【吕嘉戈】《中国哲学方法》上

[table=98%][tr][td][align=center][font=黑体][size=20px]吕嘉戈最新著作《中国哲学方法－－整体观方法论与形象整体思维》出版[/size][/font][/align][align=center][size=14px][img=200,290]http://www.lujiage.net/images/cover1.gif[/img][/size][/align][align=center][size=14px][/size][/align][size=14px][color=blue]    《中国哲学方法》一书，是对拙著《易经新探》中所提出的由易而出的中国哲学方法的研究完善，历时十年。将其最难把握的形象化方法拔萃出来，终于填补了中国文化中中国哲学方法没有教科书的空白。[/color][/size]
[size=14px]
[color=blue]    在现今，中国文化被西化的状态下，遭到了有史以来最强烈的冲击而日渐消弱，眼看就到了灭亡的境地，做为一个中国人，现在要做的事情不是别的，而是保卫中国文化不被消灭！如何保卫，就必须进行中国文化复兴的大业。而中国文化复兴，则必须要以中国哲学方法这个中国文化的核心作为指导方法进行。所以，普及、宣传和教授中国哲学方法，是中国文化复兴大业的基础，也是我们抵制西化的强大精神武器。[/color][/size]
[size=14px]
[color=blue]    中国哲学方法是中华民族大智慧的源泉，也是中华民族的灵魂，它的失落使中国人丧失了中华民族具有的大智慧，造成了现今魂不附体的状态，例如：许多公司、商品的名字非要沾上洋名才算好，好象叫个中国名字就低人一等。饼干非叫"克力架"，蛋糕非叫"派 "才觉有品位；汉字与汉语主要是以会意为主，在翻译时只要汉语有的词汇一定要用汉语的，"克力架"和"派"均违背了汉语会意的规则，这是翻译中所忌讳的，如"克隆""雷射"等等就更说明问题，克隆的汉语意思是复制，雷射的汉语意思是激光。这种现象在现今屡见不鲜，是西化的具体表现，也是中华民族魂不附体的实例，但这已经成为当今的时尚。从长远看，这对中华民族来说是一种自杀行为。[/color][/size]
[size=14px]
[color=blue]    推动中国文化复兴大业，就是要消除民族自卑感，唤起蕴藏在其深处的民族自豪感，这种自豪感的重新回复，只有在中国文化复兴中才能得以实现，因为有了中国哲学方法这个核心，就能够清楚地认识中华文明与中国文化是如何被创立的原因，而用西方哲学方法则不但无法认清这个原因，反而对中国文化会产生歧视和自卑的心理。例如，在对待哲学问题上，有人竟自叹中国为什么没有产生出逻辑思维；对待中医学，则以西医学去套，结论是中医学不科学……，总之，这种以西方哲学方法看待中国文化的结果，给中华民族带来了自卑感，破除这个自卑感，也是中国文化复兴内涵之一。[/color][/size]
[size=14px]
[color=blue]    《中国哲学方法》一书在中国文化遭到消亡之际问世，正可谓生而逢时，它对用西方哲学方法对中国文化做出的许多错误概念，进行了纠正，并用它对整个中华文明和中国文化是如何被创立的原因，进行了根本性的论述，如汉字是如何大规模创立的，中医学的创立与发展，以及古代中国的科技发明与发现的成功原因，先秦诸子学说是如何建立的等等。
    研究和学习中国哲学方法，目的是要用来指导现今的创造发明，要有站在西方科技台阶上进行以中国哲学方法指导下的科技创造精神，真正建立起以中国哲学方法为指导方法的中国式的科技体系，并将中国文化中的各个层面在国人中普及，使中国人充满对中国文化的自信心和自豪感，中国文化复兴将给中华民族带来新的生机。[/color][/size]
[size=14px][color=#0000ff][/color][/size]
[size=14px][color=#0000ff][/color][/size]
[/td][/tr][/table][align=center][font=黑体][size=20px]绪 论[/size][/font][/align][align=center][size=12px][url=http://www.lujiage.net/zgzxff/index.html][color=#800080][/color][/url][/size][/align][size=14px]    [color=purple]以整体观方法论与形象整体思维为基础的中国哲学方法，是中华文明创立的指导方法。中华文明绵延数千年而不绝，与它的指导是分不开的。由于中国哲学方法在今天的失落，也使今天的中国人不理解古代中国为什么在各个方面均能走在世界前列的原因。今天中国乃至世界在呼唤新的哲学方法，而都把目标指向了中国那深厚的悠久文明，其原因就是人们都想从中找出这套哲学方法。[/color][/size]
[size=14px]
[color=purple]    哲学方法与哲学是两个不同的概念，哲学方法是研究人类文明以及认识是如何得来的或如何被创立的学问。在人类脱离动物有了抽象思维能力后，对自然以及人类社会均有了自身的认识，在人类文明及文化、科技的发生、发展过程中，以及人类抽象思维能力发展提高的过程中，始终都离不开哲学方法的指导，否则，任何学科的理论以及科技上的发明与发现都是无法获得成功的；哲学则是研究人类思维的学问。与哲学方法相比，哲学所研究的人类思维的内涵，是在哲学方法指导的前提下进行的，故哲学方法与哲学二者，应是哲学方法在先，哲学在后，任何文明及文化，都是在哲学方法指导下产生或创立的，忽视哲学方法的指导作用，就无法认识人类文明及文化是如何创立的。忽视中国哲学方法对中国文化及中华文明的创立的指导作用，就无法认清中国文化及中华文明如何起源的根源，就容易陷入宗教的泥潭之中。本书就中国哲学方法以及它如何指导了中国文化及中华文明的创立进行了深入的探讨，一扫对中国文化及中华文明研究被西化了的误导，还中国文化及中华文明本来面目。 [/color][/size]
[size=14px]
[color=purple]    在今天，中国哲学界、科技界重建中国哲学的呼声渐高，但是，即使是重建中国哲学，也必须对中国哲学方法有清醒的认识和熟练的运用能力，而如果从哲学方法与哲学的关系看，中国哲学并不存在重建的问题。然，哲学方法就更不存在重建的问题，尤其在当今大变革的年代里，古老的中国哲学方法将会起到推波助澜、画龙点睛的作用，然而中国哲学方法不是凭个人的智力和智慧可以想象或创造出来的，必须要从我们本民族优秀的文化遗产中去发掘出来。所以，笔者认为，中国哲学方法不是重建的问题，而是怎样复兴的问题。重建意味着过去的架构全部倒塌了、毁灭了，需要重新建立。而复兴则是过去的架构全部完整地保留在那里，只是因为今人对它视而不见、视之无用或日用而不知罢了。[/color][/size]
[size=14px]
[color=purple]    今天，当我们终于重新发现中国哲学方法以及它的巨大价值后，需要的是在国人中进行普及教育，以最快的速度使我们的政治家、科学家、艺术家、文学家以及全体人民能够真正予以掌握，使他们能够运用中国哲学方法去指导各学科的研究与创作、甚至制订国家发展战略的韬略等等。中国哲学方法的复兴，意味着中国将再次成为世界文化及科技的中心。这不是笔者的个人愿望使然，也不是什麽天方夜谭，因为有历史为证。[/color][/size]
[size=14px]
[color=purple]    当然，中国哲学方法复兴大业不是少数人的事，而是全体中华民族的大事。中国哲学方法赋予我们中华民族的是乐观向上的精神，悲观、自卑的心理不是我们中华民族的个性。所谓重建中国哲学的论点，是悲观、自卑心理的反映，是不足取的。中国哲学必须要有中国哲学方法的指导才行，以西方哲学方法指导下得出的中国哲学内涵是支离破碎的，与中国哲学方法是背道而驰的，在不认识中国哲学方法的前提下，是无法真正认识中国哲学的。所以，这里没有重建的问题。西方有文艺复兴带来的社会发展进步的高潮，中国至今还未有过对社会进步有如此巨大作用的复兴运动，但愿中国哲学方法的复兴将能够掀起一场能带动中国社会文化进步的大高潮。
[/color][/size]

[[i] 本帖最后由 歧黄 于 2006-10-28 12:19 PM 编辑 [/i]]

[align=left][font=黑体][size=20px][size=2][b]转自吕嘉戈先生网站：[url=http://www.lujiage.net/]http://www.lujiage.net/[/url][/b][/size][/size][/font][/align][align=left][font=黑体][size=20px][b][size=2][/size][/b] [/size][/font][/align][align=center][font=黑体][size=20px]第一章 中国哲学方法之整体观方法论[/size][/font][/align][align=center][font=黑体][size=20px] [/size][/font][/align][size=14px]    中国哲学方法起源很早，它与《易经》几乎同时产生或形成于距今7000～6000年的仰韶文化时期，这个时期与《易经》有关的人物就是相传的伏羲氏。仰韶文化时期属于新石器时期，这个时期是中国历史上最为引人注目的时期，因为此时，人类（古代中国人）已经进入了文明的农业生产社会，许多影响人类生存的知识和技术已被掌握和应用，如农业的五谷杂粮已大量种植，木结构的房屋已有出现（在浙江河姆渡文化遗址中发现有带榫头的木结构实物），尤其令人惊奇的是当时的天文学已相当发达，这也是农耕社会所必备的条件。然在这些的背后，则应是哲学方法指导的结果，而且哲学方法在此时出现是有据可查的，这是今人所料想不到的。尤其是《易经》竟然在这时已经产生，则更是不可思议的事。但事实就是如此，这就是中国。[/size]
[size=14px]
    整体观在整体后加上一个形而上的观字，把我们带到了一个观察事物、研究事物的最高点，一切均处于可以看到的可以体会到的位置，这个最高点，就是指宏观，就是绝对真理。整体观方法论就是让人们从宏观的位置上去观察事物、认识事物。古人谓：“知其要者，一言而终”，意指对任何事物只要把握了其最主要的内涵，对这一事物只一句话就可以说清楚了。对整体观方法论也是如此，当我们知道了其认识事物的主要方法后，也只要一句话就可以了，即：从宏观上把握事物。[/size]
[size=14px]
    然而从宏观上把握事物不只是说说就会应用的，也不是一知道就可以做到的，因为世界上的事物是错综复杂相互联系的，如何去把握，还要有一套思维方式与之相配合，这就是下一章形象整体思维的内容。许多学者对中国哲学方法只是从现象上给予了论述，承认中国哲学方法是一种俯视乌瞰的方法，但未说明这套方法的内涵。例如，在《中国文化概论》一书中这样论道：“西方哲学注重分析，在研究一个具体事物或事物的某一局部时，总要把它从错综复杂的联系中分离出来，独立地考察它的实体和属性。中国传统科技则截然不同，它重综合，重从整体上把握事物，重事物的结构、功能和联系。它在研究任何具体事物时，总是居高临下，俯视鸟瞰，把它放到一个包容它的更大的环境系统之中。”[url=http://www.lujiage.net/zgzxff/17.html][color=#0000ff]【注1】[/color][/url]此论虽然未讲明如何去站在最高处进行俯视，但可以证明，整体观方法论在学术界是有一定认知的，只是这个认知一直停留在泛泛而论的水平上，没有再去深挖和研究它是如何达到最高处进行俯视鸟瞰的。[/size]
[size=14px]
    从古人对整体观方法论的把握来看，要把握事物的宏观的确十分不易，有的居然经过了数千年甚至更长的时间才把握到。例如，就阴阳五行而言，它是古人最早把握到的事物的宏观，在地球上为此为大，没有能超出它包容的事物，然古人用了多长时间才把握到它，则无法确定；又如，就《易经》而言，从伏羲氏的无字《易经》发展进步到有文字的夏代的《连山》易，到商代又发展进步到《归藏》易，到周代又发展进步到《周易》，历经数千年才将《易经》彻底完善。《连山》易顾名思义是把握了具体事物山或群山的宏观方面，然而到了夏代，天文学已相当发达，夏历已经应用，显然，《连山》易已不适应，商代的《归藏》易必然有所发展和进步，《归藏》易顾名思义是对四季的宏观把握（春生、夏长、秋收、冬藏），实际上是对阴阳五行有了清楚的认识，或也可说是把握到地的宏观，山在地上，《归藏》易显然把《连山》易给包容了，到了周代，又发展到《周易》，周在这里应是双关语，既指周代又指周全一切。这时的《周易》已经能从天的层次去把握事物的宏观了，同样《周易》又包容了《归藏》。而且，可以说，到了《周易》时代，古人才真正懂得了伏羲氏把握到的阴阳五行的宏观意义。[/size]
[size=14px]
    阴阳五行由伏羲氏把握到后人懂得经历了数千年，这种把握宏观和认识宏观的艰难性，如果不是中国哲学方法在那时已经形成以及我们祖先契而不舍的精神、非常强烈的历史意识、各朝代领袖人物的支持并亲自进行研究总结，是不可能达到的。古人之所以对伏羲氏念念不忘，就是纪念他在整体观方法论一开始形成时，就把握到了阴阳五行这个地球万物的宏观的功绩，因为。能把握到地球万物的宏观的确是非常不易的事，不信的话，可以去问任何人，万物的宏观是什么，许多科学家和学者也未必能答的出来，因为今人已不会应用中国哲学方法之整体观方法论，而且大多科学家和学者对阴阳五行是持否定的认识的，原因是他们已被西方哲学方法俘虏了，世界上也只有中国人把握到了地球万物的宏观，所以，用西方哲学方法是不可能懂得和知道地球万物的宏观是什么、它又是如何得来的原因的。
    整体观除与宏观的意义相同外，还有一个与之内涵相同的词－－共性－－不能不知。对阴阳五行我们可以说它是地球万物的宏观，也可说是地球万物的整体观，说是地球万物的共性也同样可以。三个词义接近，在不同场合或因个人习惯进行论述均可以，这样比较方便。在对共性的认识上，现今一般理解为是两个或数个以及无数个事物共同具有相同的一个内涵，但在中国哲学方法及语言中，有关共性或宏观，它所涵有的不是一个内涵，而是有多个内涵。就阴阳五行而言，它是地球万物的宏观或共性，它的内涵有七个，即阴、阳、木、火、土、金、水，如果按自然属性分，其内涵中则包含有更多个因素，有：时间、空间、方位、运动方向、动物、植物、矿物、颜色、声音、气味、情感、静（即无思无为）……等等。讲整体观，就是要人们注意到影响事物的各个方面的因素，但有一个前提，即必须把握它的最大的方面宏观后才能使它们相互联系起来。张介宾对此有精辟的认识：“有善求者，能於纷杂中而独知所归，千万中而独握其一。”[url=http://www.lujiage.net/zgzxff/17.html][color=#0000ff]【注2】[/color][/url]宏观中包含万物，从万物中把握宏观，即“千万中独握其一”，这就是“善求者”－－懂得运用整体观方法论的人。这里的一，是指宏观意义上的一，不是具体数字的一。中国哲学方法中的共性不是指唯一的一个，而是有多个或数个，这是不能忽视的。
    在古代中国，对宏观的把握被认为是须臾不能离开的，对宏观的论述，则是以一个形象化后的“道”来表示的，“道”原意为路，是人们以及动物行走和交通的物质条件，被古人形象化后成为表示宏观的意思。由于“道”是对宏观的形象化表述，就给今人带来了一种神秘感。许多学者均知道中国哲学方法中“道”的重要性，却总也无法弄清“道”的真正涵义，以至于将“道”产生的原因归向了所谓的原始宗教，然在古代中国是没有这种原始宗教的，因为有了“道”，就不可能有宗教的地位，这也是中国自古以来宗教从未占有统治地位的原因。对“道”感到不好理解、神秘莫测，是当今大多学者的共识，甚至有些学者在论述中国文化及哲学方法时，干脆对“道”避而不谈，就更显出他们对“道”的陌生和不理解了。有学者这样说：“由于这个道是非常抽象，非常生动，非常玄妙，非常奥秘的，加上它是中国原始宗教、神话的天命或天道观念发展、演变来的，带有神秘主义成份，因此是非常不好理解的。”[url=http://www.lujiage.net/zgzxff/17.html][color=#0000ff]【注3】[/color][/url]可以看出，一方面此学者对“道”有崇敬的心情，一方面未将“道”的真实内涵弄清楚，似有一种不可言传的苦衷，只好将“道”归结为是由原始宗教发展、演变来的，这就带有西方哲学方法模式的痕迹了。[/size]
[size=14px]
    如果我们将“道”改为宏观再去理解“道”，理解诸子及其它古代专著，就会发现，古人对“道”的认识实在是太完善了，证明了古人对哲学方法的指导作用是绝对重视的，并且，古人是时时提醒人们遵照把握“道”的方法去认识事物、把握事物。这套哲学方法在7000～6000年前一形成，古人首先就把握了影响地球万物的最大方面，即万物的宏观－－阴阳五行。这是这套哲学方法在形成初期，古人的一次最成功的应用。以阴阳五行来代表地球万物的宏观，是中国人的一个创举，也是中国哲学方法的伟大之处，[/size]
[size=14px]
    从它形成后，中国人就一直以此指导方法进行着中华文明的创立，并认识到宏观是须臾不能离开的。以非常明确的哲学方法把握地球万物的宏观，是中华民族思维上的一次飞跃，是中华民族从蒙昧时代进入到有哲学方法指导认识世界、创立文明的新时代。这套方法一直沿用至今，故说它是由原始宗教和神话的天命或天道观念的发展演变来的，是不符合事实的，只是今人对“道”的不理解加以猜测的结论。因为从中国哲学方法看，要求人们了解事物认识事物要从宏观上去把握，绝对是以人们生活的自然界为对象的，对事物宏观的把握不可能在宗教及神话传说等文化层次中去实现，而必须去把握这一事物发展的内在规律和此事物的宏观。
[/size]
[size=14px][b][size=2]转自吕嘉戈先生网站：[/size][/b][url=http://www.lujiage.net/][b][size=2]http://www.lujiage.net/[/size][/b][/url][/size]

[b][font=黑体][size=2]转自吕嘉戈先生网站：[/size][/font][/b][url=http://www.lujiage.net/][b][font=黑体][size=2]http://www.lujiage.net/[/size][/font][/b][/url]

[align=center][font=黑体][size=20px]第二章 中国哲学方法之形象整体思维[/size][/font][/align][align=center][size=12px][url=http://www.lujiage.net/zgzxff/index.html][color=#800080][/color][/url] [/size][/align][size=14px]    [color=blue]整体观方法论要求人们在认识事物时要从宏观上把握，但怎样从宏观上把握，则需要有一个思维方式去进行落实，这个思维方式的整个思维过程成为掌握中国哲学方法的根本所在。形象整体思维就是实现整体观方法论的思维方式。形象整体思维的内涵是：整体，是指整体观方法论，形象是指形象化方法。形象整体思维与形象思维有着本质的区别，在现代哲学概念中，形象思维被认为是人类的一种自在的思维，只是属于艺术创作时所用的思维方式，在公元1979年版的《辞海》中是这样解释的：“形象思维：又称艺术思维。文学艺术创作者从观察生活，吸取创作材料到塑造艺术形象这整个创作过程中所进行的主要的思维活动和思维方式。……。”而形象整体思维则是人类或中华民族的一种理性的、形而上的、将形象化方法与整体观方法论相结合的产物，它是中华民族独特的思维方式，也是中华民族大智慧的源泉。形象整体思维遵照整体观方法论的要求，认识事物首先从宏观上把握，其次要丙烷事物的核心，整个思维过程均是把握事物的宏观和以把握到的宏观为基点去进行的。形象整体思维的内涵是宏观的、尚中合和的、形象化的。古人对前二者用“惟精惟一，允执厥中”给予了恰当的概括，但对宏观与核心的表述则是用的形象化方法，在对形象化方法有了认知后，就揭开了蒙在古人对“道”的论述上的面纱，“道”的本来面目终于清楚地显现出来，即“道”就是本章所指的宏观及哲学方法。[/color][/size]
[size=14px]
[color=blue]    整体观方法论与形象整体思维所把握的地球上最大的宏观，就是阴阳五行，它是地球万物的宏观，懂得了阴阳五行的内涵以及它是如何得来的依据，就懂得了中国哲学方法。因而，认识阴阳五行是理解和掌握中国哲学方法的关键所在。
    对阴阳五行这个地球万物的宏观，除天文学以外，还可用平面和立体的几何形式给予表达：在平面上，将两条直线呈90度相交成一十字坐标，在几何中我们知道两点成一线，那么两条直线共有四个点，并分出四个象限，这四个象限就是四象；然，在两线相交处又产生出一个新的实点，为第五点，之所以称其为实点，是因为两直线上的点可以随直线无限延长而变换位置，是不固定的，中点即第五点的位置则是固定的，故为实点。古谓“四象既分，五行以出”，从十字坐标中也可看出，四象分好了五行也就自然而然地存在在那里了，这样，一个平面十字坐标就把阴阳五行的内涵表示出来；（见图11）
    在立体上，由于平面上十字坐标中的每一个点均包含有阴与阳，将阴与阳提出分别等距离置于这个平面十字坐标的上下方，再将平面上五个点与此阴阳二点相连，就成为一个八面双锥体，中间厚两边薄。这是宏观的立体模式。（见图12）由此，可以说一旦把握了事物的宏观，即构筑了这样的架构，就很难将它否定和推翻，而只有向其内充实完善的可能。这也是中国自古创立的许多学科和学说至今不衰的原因。这种八面双锥体模式如果以中间为轴旋转起来，则与宇宙间的星系形状是类似的，都是中间厚两边薄的圆形状态，说明形象整体思维的立体模式与宇宙星系的形状是相似的。[/color][/size]
[size=14px]
[color=blue]    了解和掌握形象整体思维的思维过程是重要的，这对我们弘扬中国文化是带有根本性的大纲，中国哲学方法是一个既古老又新鲜的学科，是需要一定的时间去认识和掌握的。由于其它有关中国哲学的专著中，在讲方法论及思维方式时，把中国哲学方法讲的多么多么好，而不讲与它相配合的思维方式及其思维过程，则只能让人激动一番而无法落在实处。
    中国哲学方法与西方哲学方法的一个不同之处在于，它不是由某个人创立的，而是整个民族在长期的生存过程中共同创立而形成的，春秋诸子只是对它的解释和论述而已，虽然有其个人的贡献，但也不能说中国哲学方法是某个人创立的，更不能将他们的学说称为某某哲学体系，因为，他们的论述均属于中国哲学方法这一体系，不能也不可能在中国哲学体系之外又有另一个中国哲学体系。从下面形象整体思维的思维过程就可以看出，古人尤其是春秋诸子均是按照这个思维过程进行论著和创立各自的学说体系的。[/color][/size]
[size=14px]
[color=blue]    形象整体思维的思维过程主要有三个内涵，真正掌握了这三个内涵，就可以按照中国式的思维方式去对事物进行宏观的认识和把握了，而且对学习春秋诸子也能起到画龙点睛的效果，否则只是一句空话。[/color][color=red][b]这三个内涵是：取象比类方法、形象化方法和尚中合和原则。
[/b][/color][/size]
[color=red][b][b][font=黑体][size=2][color=black]转自吕嘉戈先生网站：[/color][/size][/font][/b][url=http://www.lujiage.net/][b][font=黑体][size=2][color=black]http://www.lujiage.net/[/color][/size][/font][/b][/url]
[/b][/color]

[align=left][font=黑体][size=20px][b][size=2]转自吕嘉戈先生网站：[/size][/b][url=http://www.lujiage.net/][font=黑体][size=2][b]http://www.lujiage.net/[/b][/size][/font][/url][/size][/font][/align][align=left][font=黑体][size=20px] [/size][/font][/align][align=center][font=黑体][size=20px]第三章 中国哲学方法指导了汉字的大规模创立[/size][/font][/align][size=14px] [/size]
[size=14px]    中国哲学方法即整体观方法论与形象整体思维从它的形成之日起，就开始了指导中华文明的创立。要了解中国哲学方法和懂得中国哲学方法，必须深入到由其指导创立的具体学科中去，因为，哲学方法必须要有具体学科作为其依托才能把它的真实内涵显示出来，否则它将成为无本之木、无源之水。如果只讲哲学方法而脱离具体学科，哲学方法将变的枯燥无味。本章将对中国哲学方法如何指导了汉字的大规模创立进行论述。作为汉字，既是中华文明的标志，又体现出了中国哲学方法的内涵，而且在汉字大规模创立之后，中国人的思维、语言和汉字已经是三位一体不可分离了。就汉字而言，它是中国哲学方法最早指导创立的中华文明内涵之一。[/size]
[size=14px]
    汉字是世界上与众不同的、独树一帜的文字。大量事实证明，中华文明源自《易经》，中国哲学方法也源自《易经》。当我们将《易经》所示方法论与思维方式同汉字创立的思路与过程联系起来看就可以发现，这二者是不可分离的的。汉字的大规模创立，是在有了世界上与众不同的中国哲学方法指导下得以实现。[/size]
[size=14px]
    文字界一般用表意文字和表音文字来区别不同文字的内涵，汉字被称之为表意文字。然，这里的表意文字实质是指象形文字，就象形文字而言，它是一种简单的、不能完整记录语言的文字，这样，用表意文字即象形文字来说明汉字就带有了贬义，就像人是从猿进化而来，但人不能叫猿人一样，汉字是从象形文字发展而来，也就不能再称它为象形文字，为避免混乱，就直称汉字为好，汉字是指“六书”具备的文字，是以表意为主，但与表意文字所涵指的象形文字内涵不同。这样，才能使汉字的表意内涵与所谓表意文字的内涵区别开。[/size]
[size=14px]
    当然，汉字的主要内涵是形、声、意三者兼备、三者是同时出现无法分割的，其宏观与核心均是表意，但这时的汉字已不是象形文字。由于现今文字界已将表意文字作为象形文字的代名词，为了说明汉字已不是简单意义的象形文字，故不用表意文字这个名词来说明汉字，使之能摈弃这个贬义词对世人的误导。有的学者为了将汉字与带有贬义的表意文字概念区别开，用了其它的名词，如意音文字、表词文字、拼形文字、拼意文字等等，总之，汉字之所以成为汉字，是以它冲破了象形文字的束缚能够完整记录语言及各种抽象事物为标志的。[/size]
[size=14px]
    从汉字的发生、发展到大规模创立的过程看，如果没有中国哲学方法作为指导方法，它是难以冲破象形文字的束缚的。从中国哲学方法形成的年代看，它早于汉字大规模创立的年代，这是其一；其二，汉字的大规模创立是在有了“六书”的造字方法后才得以实现，而从“六书”的内涵中又可以看到，它是在把握了语言和文字的宏观后产生的，对一事物从宏观上加以把握是中国哲学方法的灵魂，这又证明了汉字的大规模创立与中国哲学方法的指导是分不开的。无此，便说不清汉字的独特性。[/size]
[size=14px]
    说汉字的大规模创立，主要是指汉字在象形文字的基础上，发展成为“六书”具备的文字的发展过程，最早可以称为汉字的是甲骨文。因此，在汉字即甲骨文之前还应有一个象形文字阶段。而这个象形文字阶段长期没有被发现，以致于世界文字界一直把甲骨文当作最早的中国文字，直到1994年，甲骨文之前的象形文字才被考古发现，证明了在甲骨文之前的确存在有象形文字阶段。[/size]
[size=14px]
    在6000年前汉字确有一象形文字阶段，在这个阶段有关中国哲学方法已经形成，《易经》中迄今为止发现的最早的数字卦和古人对龙向上精神的推崇等等，也是这个阶段的产物。这个阶段正好和相传的伏羲时代相符合，文字已有了相当程度的发展，已有了大量的象形文字。有考古发现为证：“湖北省考古工作者1994年在宜昌杨家湾遗址发现我国最早象形文字，把文字起源推到6000年前。杨家湾遗址是新石器时代的遗址。考古队员从该遗址中发掘出大量石器、玉器，还发现170余种刻划在陶器上的符号。这些符号记录当时人们对生活中事物的复述和描绘，代表固定的含义，有一定的规则；从笔画运用看，不仅有直笔，还有大量运用圆笔，殷虚甲骨文的许多符号与之十分接近。专家们认定，这些符号是迄今为止发现的我国最早的象形文字。这些文字符号是从遗址中一处直径10米、文化层厚度3米多的大灰坑出土的陶器上发现的，均刻画在陶器的圈足底外面，其象形性可划分多种类型，有的如水波、闪电、太阳升起等自然景观，有的似谷穗、垂柳、花瓣、大树等植物，有的像长蛇、贝壳等动物，有的像鱼钩、渔网、弓箭、叉具等生产工具，还有的反映了房屋建筑和人类劳作的情景。”[url=http://www.lujiage.net/zgzxff/38.html][color=#0000ff]【注1】[/color][/url][/size]
[size=14px]
    6000年前的这些象形文字，证明了汉字在大规模创立之前，的确有一个准备阶段即象形文字阶段。所谓象形文字，是说它还无法记录和表达抽象的、情感上的、无形可状的语言和认识，是属于还无法完整记录语言、但是可以表达简单事物的文字阶段。象形文字的数量是有限的，被认为是世界最古老的居住在两河流域（美索不达米亚）的苏美尔人的楔形文字，其数量也只有二百多个，宜昌象形文字的被发现，世界最古老的文字头衔应让位给中国了。值得注意的是，此时人类语言早已存在有百万年以上了。[/size]
[size=14px]
    中国著名的考古学家贾兰坡先生在对河北省阳原县发现的大批160万年前的石器和骨器即当时人类使用的工具，属于迄今所知最早的细石器文化时期文物的研究后认为：“160万年前有如此进步的石器，从加工如此精细的石器来看，当时的人已具有相应的语言，否则，石器制造过程中，传授技术，模仿打制，改进提高，没有语言交流是不行的。”[url=http://www.lujiage.net/zgzxff/38.html][color=#0000ff]【注2】[/color][/url]另据考古发现，迄今中国最早的契刻符号出现于距今约8000年的斐李岗文化墓葬中随葬的龟甲骨器上，“这些符号同后世甲骨文在某些方面颇有近似之处。”[url=http://www.lujiage.net/zgzxff/38.html][color=#0000ff]【注3】[/color][/url]
[/size]
[size=14px][b][font=黑体][size=2]转自吕嘉戈先生网站：[/size][/font][/b][url=http://www.lujiage.net/][font=黑体][size=2][b]http://www.lujiage.net/[/b][/size][/font][/url][/size]

[align=left][font=黑体][size=20px][b][size=2]转自吕嘉戈先生网站：[/size][/b][url=http://www.lujiage.net/][font=黑体][size=2][b]http://www.lujiage.net/[/b][/size][/font][/url][/size][/font][/align][align=left][font=黑体][size=20px] [/size][/font][/align][align=center][font=黑体][size=20px]第四章 中国哲学方法指导了中医学的创立与发展[/size][/font][/align][align=center][size=12px][url=http://www.lujiage.net/zgzxff/index.html][color=#800080][/color][/url] [/size][/align][size=14px]    [color=purple]中医学是中华民族的医学，是中华民族的骄傲，也是中华民族对全人类的一大贡献。它的创立同样是在中国哲学方法的指导下得以实现的。作为哲学方法必须要有一个载体，中医学则恰恰是中国哲学方法极好的载体之一，无此，中国哲学方法将无法说服人，也无法被人掌握。在中国哲学方法诸多载体中，中医学还在教授和应用，有一个群体中医学界存在着，可以说中医学是中国哲学方法得以复兴的基础，所以，清楚地知道中医学是如何在中国哲学方法指导下被创立的过程，是十分重要的，本章的重点就在于此。[/color][/size]
[size=14px]
[color=purple]    关于中医学，在此还需强调的是，由于中医学是在中国哲学方法指导下才得以创立的，首先要明白中国哲学方法中的宏观的含义。宏观在一定意义上讲就是绝对真理，它是不会变的，因而具有永恒的内涵。故由它指导下创立的学科，均具备有超时代的内涵。中医学就是这样一个具备了超时代内涵的学科，让它实现现代化，其实是让中医学倒退，因为中医学早已超过所谓的医学现代化的内涵了。不是中医学要现代化，而是现代医学要中医化。超现代化的中医学不能因为今人不懂中国哲学方法而倒退，来符合现代的低水平的对中医学的认识上。[/color][/size]
[size=14px]
[color=purple]    中国哲学方法指导了中医学的创立，它被中医学应用是显而易见的，因为中国文化中的全部学科，只有中医学是直接运用阴阳五行进行创立的，反之，要想很好地理解中国哲学方法，除了在诸子及某些著作中有所专论外，中医学的《黄帝内经》则又可认为是一本有关中国哲学方法的主要著作。中国哲学方法中的所有内涵，它均运用的得心应手、炉火纯青，可谓是一部集中国哲学方法与中医学，即有关人类认识自然、饮食起居、健康长寿、防病治病于一身的科学巨著，成为中国哲学方法的载体之一。[/color][/size]
[size=14px]
[color=purple]    中医学的创立和发展，经历了漫长的岁月，如果没有中国哲学方法的指导，中医学是根本不可能被创立的，这也是世界上只有中国才有中医学的根本原因。要了解中医学的创立，一定要先了解中国哲学方法，即整体观方法论和形象整体思维，否则很难学懂它。[/color][/size]
[size=14px]
[color=purple]    中医学的创立可以说主要有这几个部分组成：首先，它是人类与生俱来的有关对一般药物的知识和处置创伤手段的继承和发展；其次，是在中国哲学方法指导下，从对把握到的地球万物的宏观中认识到，自然界万物是处在一种无思无为即“静”的状态之中的，而人类的有思有为，与万物“静”的无思无为相悖，为使人类在有思有为的状态下重新达到万物“静”的状态，是天人相应的内涵之一。由此古人发明了导引术（即气功），继而发现了气的存在；第三，由发现气的存在，进而发现了经络的存在；第四，由对经络的认识以及它与万物宏观的相互关系，中医理论及中药学得以完善。在这一过程中，最重要的是古人用中国哲学方法把握了地球万物的宏观，并认识到它“静”的内涵，由与万物“静”的内涵的相通把握了人体生命的宏观－－抽象思维能力与健康长寿，和人体生命的核心－－气和血。这正符合中国哲学方法认识事物的原则：首先要把握事物的宏观，其次要把握事物的核心及规律。这里的关系是，人是万物中的一员，在最大的宏观－－阴阳五行－－上与地球万物是一致的，万物“静”的内涵也是这个宏观的内涵之一，意即无思无为。[/color][/size]
[size=14px]
[color=purple]    人体生命也有自己的宏观与核心，从人是万物之灵的认识看，人与万物的不同之处在于他有抽象思维能力，是有思有为的。抽象思维能力是影响人体生命健康长寿的一个重要因素，故它是人体生命宏观之一，它与万物的宏观中的“静”即无思无为是“相悖”的，如何使人与万物的“静”即在大宏观上相一致是一个大问题，运用中国哲学方法古人找到了解决这个问题的关键，这就是要在万物宏观中的“静”上作文章，并找到了人与万物的宏观中“静”的相通方法－－气功，遂使气功成为使人在“静”的内涵上与万物相通得以实现的必由之路。人体生命的宏观是抽象思维能力与健康长寿，对任何生命而言，尽量加长生命的由生到死的过程是生命的本能，人体生命也同样如此。人体生命的核心是气和血，因为气血在体内流行通畅，生命就健康无病。以人体生命的宏观与核心与地球万物的宏观－－阴阳五行－－相应，是中医学天人相应的内涵。围绕着气血这个核心去把握生命的长寿健康和祛病延年的方法，是中医学的主要内容，中医学在这套哲学方法指导下就这样被创立了。读者沿着这条线索，以中国哲学方法为纲，就可以认清中医学被创立的根源，也可以明白，否定阴阳五行及阴阳五行学说意味着否定中医学的理论基础，理论基础被否定，中医学也只能成为经验的集合了。下面就以中国哲学方法为纲，对中医学的创立进行全面的阐述。[/color][/size]
[size=14px]
[color=purple]    人类在发展进化过程中，本身就带有与生俱来的生存本能和一些医药常识，如对一些药物和食物的应用和识别，尤其在人类刚刚由猿进化到人的时期，这种与生俱来的生存本能必定更加明显。我们从现在的动物身上也可看到这种本能表现，许多动物在有病和受伤后，均会去找一些能医治病及创伤的药物进行自我治疗，就是被驯化了的猫和狗，一旦到了野外和草地上，也都会去寻吃某种植物，说明它们仍保持有这种本能。中国有名的云南白药，就是发明人跟踪受伤的蛇，发现它专门去吃一种植物，吃后伤愈合的很快，于是将此种植物采摘来，对先前的止血创伤药进行了新的改方，止血立竿见影，疗伤果真奇效，遂成为中国中医名药，但这不是说中药学就是这样创立的。[/color][/size]
[size=14px]
[color=purple]    在世界许多民族中，都有对自然界动物、植物、矿物的药性认识，并且对某些疾病的治疗也有十分有效的方法，均说明人类与生俱来的对药物的认识是可靠的，但这只是一种本能和经验而已，还不能算作医学，或只能算作传统医学。在现今，随着现代科学的发展，人类这种本能和经验的医药常识即传统医学，除了在极少数民族中还有应用外，基本上已经失落了。将中医学归入传统医学或自然医学是不恰当的，因为，中医学有中国哲学方法的指导、有自身理论为基础、自成体系的医学，而不是经验的医学。[/color][/size]
[size=14px]
[color=purple]    距今7000～6000年，中华文明已经开始创立，并且，中国哲学方法也在此时得以形成。人们开始传播和运用这套哲学方法，并用它对整个文明内涵及其发展进程进行全面的指导和考察。医学是直接对人体生命生存和延续的一门学科，用中国哲学方法去把握人体生命的宏观和核心，就成为一个很关键的问题。人体生命主要是指其生老病死的过程，由此可见，人体生命的宏观与核心只能隐藏在这个过程之中。而且，如果把握不到人体生命的宏观与核心，中医学就无法被创立。中医学的创立是以《黄帝内经》为标志的。《黄帝内经》的问世，是中华民族医学知识与哲学方法指导的集大成，它以中国哲学方法把握到人体生命的宏观和核心后，并使之与地球万物的宏观阴阳五行相应，从而中医学自身的理论－－阴阳五行学说－－才得以创立。《黄帝内经》开篇就以人体生命如何才能长寿进行论述的，说明中医学把人体生命的健康长寿放在了首位。从《黄帝内经》的论述来看，如何保持健康达到长寿，是有方法可循的。其谓：[/color][/size]
[size=14px]
    “上古真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
    “中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，…，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
    “其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。”[url=http://www.lujiage.net/zgzxff/46.html][color=#0000ff]【注1】[/color][/url]
[/size]
[size=14px][b][font=黑体][size=2]转自吕嘉戈先生网站：[/size][/font][/b][url=http://www.lujiage.net/][font=黑体][size=2][b]http://www.lujiage.net/[/b][/size][/font][/url][/size]

[align=left][font=黑体][size=20px][b][size=2]转自吕嘉戈先生网站：[/size][/b][url=http://www.lujiage.net/][font=黑体][size=2][b]http://www.lujiage.net/[/b][/size][/font][/url][/size][/font][/align][align=left][font=黑体][size=20px] [/size][/font][/align][align=center][font=黑体][size=20px]第五章 中国哲学方法是先秦诸子百家学说创立的指导方法[/size][/font][/align][align=center][size=12px][url=http://www.lujiage.net/zgzxff/index.html][color=#800080][/color][/url] [/size][/align][size=14px]    中国哲学方法同样是诸子百家学说创立的指导方法。诸子百家是指先秦时期所创立的各门学说和学科。诸子是古代人们对创立各门学说和学科学者的尊称，先秦正好是《周易》终结的时期。《周易》的终结标志着中国哲学方法已经被广泛应用，尤其是被当时的士大夫们掌握，并在当时不断发展进步的社会经济中，士大夫们开始运用这套哲学方法研究和探讨各门学科而创立了诸多学说，这被后人称作诸子百家。诸子的产生，是中国哲学方法在当时已大行其道的证明。但这并不是说到了这个时期中国哲学方法才被人认识和运用，而是诸子的产生与当时的社会、经济、文化的发展有着密切的关系，也是中国哲学方法自伏羲时代被无字《易经》集大成后，已成为中国人研究事物和观察事物的指导方法，并由此创立了诸多的学说，形成了诸多的学派。可见，诸子的产生，与中国哲学方法的指导是不可分的。现今有关中国哲学方法的教科书中将诸子各学说的内涵均冠以某某哲学思想，如把老子称为老子哲学思想，孔子称为孔子哲学思想等等，这样的论点和做法，实际上讲的不是中国哲学方法，而是各家学说，因而不具备有真正哲学的普遍意义。[/size]
[size=14px] [/size]
[size=14px]    因为，某某哲学思想指的只是某某对其所认识的事物的看法，属于认识论的范畴，而不属于方法论，哲学思想的产生是阐述者在某一哲学体系的方法论指导下，结合自身地位、立场、阶级和学识而得出的对自己所处社会认识的观点。故，只讲认识论而不讲方法论，是说不清这些哲学思想是如何得来的。况且，现今有关中国哲学的教科书全是以西方哲学方法进行论述的，这样，就产生了矛盾，这个矛盾是使今人无法理解古人是如何得出这样或那样的认识的，产生这个矛盾的根源就是现今中国文化西化的根本所在，也是对哲学与哲学方法概念相混淆忽视哲学方法的指导作用而产生的。现在，用中国哲学方法来诠释诸子百家，旨在还诸子百家的真正面目，从诸子百家创立的指导方法入手，看他们是如何运用这套哲学方法作为指导方法，去创立各自的学说的，使今人能够从古人的论述中真正去体会中国哲学方法的博大精深，同时也是学习掌握这套哲学方法的好教材，这对现今有着非常重要的现实意义。[/size]
[size=14px]
    在诸子百家中，道家和儒家占有非常重要的地位，根据《汉书?艺文志》对诸子百家的划分，共分为十二个学派即十二家，他们分别是：儒家、墨家、道家、法家、兵家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、小说家、农家和方技家，兵家在现代也越来越受到重视，而医家则被放在了方技家中，而没有独立成家，显得有些冷落。本章主要讲道家、儒家及兵家。
[/size]
[b]一    道  家[/b]
[size=14px][b]    道家，顾名思义即是专门说道的。“道”在中国文化中占有十分重要的地位。道的本义通过道家的阐述使道的内涵有了明确的释义，道遂成为中国哲学方法与宏观的同义词。而道家的代表人物在阐述问题时均是在解释道即中国哲学方法的内涵。由于中国哲学方法起源于古人对天文的长期观察的把握过程中，并是从顺其自然的法则中得出来的，故道家全部思想精髓用顺其自然就可以概括出来。然顺其自然并不是简单的顺应，而是要在此基础上用中国哲学方法去把握自然界中万物的宏观。由此也体现出人类是万物之灵的地位。万物之灵的灵，实际上就是指人类具有的抽象思维能力，而抽象思维能力的最高层次则是哲学方法。道家代表人物对中国哲学方法进行了详尽的研究解释，从而使中国哲学方法由自在的状态上升到自为的状态，道也就成为中国文化中须臾不可缺少的内涵了。[/b][/size]
[size=14px]
    道家的代表人物是老子和庄子。道家是由于老子的《道德经》而冠以道名的。在此需要讲明的是，道家与道教是不同的，这不同点主要在于道家是不出世的，而道教则是，并且，道家起源于老子的《道德经》，而道教则起源于东汉时期，二者在起源的时间上就相差数百年。老子的《道德经》可以说是对中国哲学方法进行了详细诠释，而且完全是以中国哲学方法的形而上内涵进行的，加上运用的是中国哲学方法中独特的形象化方法，使今人看不懂了；庄子则根据老子的阐述，以他独有的浪漫手法和比喻功夫，将中国哲学方法中的形而上内涵，用故事、比喻、寓言以及对自然现象的现实描述，对道进行了深入的说明和解释，更进一步的将中国哲学方法中的形而上内涵给予形象化，使对道的论述生动活泼，耐人寻味。这里要说明的是，形而上与形而上学的概念是不同的。形而上是指与思维、意识等等相关的思维活动所得出的理论和结论；形而上学现今一般是指思维走向了极端。自新文化运动以来，学术界给老子戴上守旧的帽子，给庄子戴上相对主义的帽子，并且忽而认为老子是唯心主义的，忽而又成了唯物主义的，令人无所适从，误导了几代人。要认识诸子百家，就必须深挖他们创立学说的指导方法，否则诸子百家将成为某些学者的中药铺，需要什么就去拿什么，长此下去，诸子的精髓必将失落，中国文化的栋梁就会有倒塌的危险。
[/size]
[b]（一）老    子[/b]
[size=14px]    老子主要是以他的五千言《道德经》而传世的，他是道家的创始人。老子，姓李名耳，字伯阳，益曰聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”。《史记》云：“老子居周久矣，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” （译文：《史记》说：“老子在周朝住久了，见到周朝衰落，于是就离开周朝，到了边境关卡，关卡的头领高兴的说：’老先生要去隐居，但一定要为我写完书才能走’。于是老子开始写书上下篇，阐述了有关道德的含义五千余字的书才出关离去，以后有关老子的消息就再也不知道了。”）[/size]
[size=14px]
    老子的《道德经》，是以他对中国哲学方法的理解而对它进行的诠释，从由《易经》而出的中国哲学方法来看，他对中国哲学方法的诠释是十分恰当的。尤其是对什么是宏观，怎样认识宏观，对宏观的形象化表述的应用的恰到好处，证明了他对这套哲学方法的深刻理解和应用能力。把道比作宏观，并作了大量的论述和比喻，是老子的功劳，因为，在此之前，“道”早已被当作宏观应用了，但只是应用而已，并未有详细的解释，在中国最早的商朝政府文告之书《尚书》中，就有“大道之行，天下为公”的语句，这里大道的道，既是指宏观又是指哲学方法，但是在老子之前，还没有人像他那样将“道”解释清楚，但是道所指的宏观和哲学方法在《尚书》时代古人是明白的。故，老子不是“道”的首用者，而是最先对“道”进行诠释的人。老子不光是对道进行了诠释，在他的《道德经》中，我们今人是可以看到老子对中国哲学方法的认知是非常清楚的。他所讲的道，是哲学意义上的道，故极具形而上内涵，又由于他运用了中国哲学方法中独特的形象化方法，将道的形而上意义叙述的一清二楚。哲学意义上的道即宏观是极抽象的，它也同样是形象化后的形象，所以，老子对道的解释是极为正确的，并且，终于说清了中国哲学方法上的道是道路的形象化后的形象，即“道可道，非常道”，这在现今也是说的通的，如“思路”一词就有思想的道路的含义。[/size]
[size=14px] [/size]
[size=14px]   《道德经》有道德二字，这里的道德比现今道德的概念要宽广的多，并且是两个概念：道，在这里是指宏观，又可引申为哲学方法；德，在这里是指自然法则或规律，《易经》中有“厚德载物”一词，如将此德理解为规律来读，其意是再清楚不过了，即为：对万物中各事物的规律把握的越多越准确（厚德），就能驾驭、认识各种事物（载物）。由此出发，《道德经》按现代汉语意义解释应是“宏观及其规律或法则之书”。老子将《道德经》分为上下篇，上篇为道经，是专门讲宏观的；下篇为德经，是专门讲规律及法则的，这本身就说明道德在此不是一个词，而是两个词，因此，还要强调的是，那种把中国哲学方法说成是道德伦理型的哲学是望文生义、不求甚解的结果。老子对“上下”本身也有明确的区分，他的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，就是对上下最好的区分，形而上就是指思维活动和理论研究，形而下则是指具体事物，道器即指上下。《道德经》实际上是古代中国哲学方法的教科书。《道德经》共有八十一章五千言，上篇为1～37章，下篇为38～81章。[/size]
[size=14px]
    《道德经》上篇又称道经，只要遵照中国哲学方法从宏观上把握事物的要求来认识道，即把道作为宏观，再来读它就会容易的多了。道经开篇就谓“道可道，非常道，名可名，非常名。”一语就点破了中国哲学方法中的形象化方法。对此句的解释非用形象化方法解释不可，否则就无法说清楚它的本意。此句的本意应是：道可以当道路讲也可以当宏观讲（道可道），但当宏观讲时，道就不是平常的道路的道了，而是经过形象化方法后的道了，原来具体的道路的道已被形象化方法给化掉了，此时的道已是具有宏观意义的形而上的道了，并且用道来表示宏观，其本意仍有道路的内涵，但已不是具体的道路的道了，故称“非常道”；由此，名也一样，同样是道的名字（名可名），但当具体道的内涵被形象化方法给化掉后，这时的道已是具有宏观意义上的道了，这时道这个名也就不是平常意义的名了，亦即当给宏观起了道这个名后，这个名也成了形象化后的名了，故称“非常名”。老子用这十二个字就把道的宏观意义给概括了，理解了这十二个字的含义，对整个上篇的理解就十分容易了。[/size]
[size=14px]
    在此，必须强调的是，这里的道，不是指万物的本源，而是指万物的宏观或哲学方法，道不会孕育万物而使万物生生不息，而是万物在道即宏观下，按照自己的运动规律而生生不息。将道看作是万物的本源，是西方哲学方法的内容，是套用西方哲学方法的认识，这就将道的本意给抹煞掉了。将道的本意即宏观给抹煞之后，道也就成为具有宗教意义的道了，可见，不懂中国哲学方法就会得出与之相反的结论，结果是既误导了今人，也使得老子真正的内涵被错误的论点给埋没了。（见本章附录）[/size]
[size=14px]
    上篇1～37章中主要是诠释道的，现就其主要的章节论述如下：
    《第七章》：“天地长久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。
    是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”
    此章以天地即宏观来说明天地为什么能长久，由此来喻圣人之所以是圣人，就是因为他懂得把握宏观的重要性，一切从宏观出发，就能获得成功。
    《第十四章》：“视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不敫（加偏旁白），其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见首，随之不见其后。”
[/size]
[size=14px][b][font=黑体][size=2]转自吕嘉戈先生网站：[/size][/font][/b][url=http://www.lujiage.net/][font=黑体][size=2][b]http://www.lujiage.net/[/b][/size][/font][/url][/size]