揭开仲景方术的神秘面纱

[url=http://hi.baidu.com/libaozhushanghanlun]http://hi.baidu.com/libaozhushanghanlun[/url]仲景曰：病乃先天，而医乃后天，先天生成病，后天变化证。观其病证，知犯何逆，随证治之。
  东汉大医张仲景以撰著《伤寒杂病论十六卷》而著称于世。尤其引人注目的是他在《伤寒论》自序中曾二次提到“方术”一词，批评当时的人“曾不留神医药，精究方术，”而自己却“余宿尚方术”。无独有偶，后世诸多医家也曾提到“方术”一词，《太平御览》有“仲景方术，今传于世”之句，清陈士杰在重刻《金匮玉函经》序中称“仲景当汉季年，笃好方术以拯夭横。”清陈世铎在《辩证奇闻凡例》中亦云“祖父素好方术”。那么仲景先师为何如此崇尚方术呢？明白“方术”的内涵对研究仲景学说至关重要。其实，方者，技也，术者，数也。方术就是方技和术数的合称。秦汉时众多方术士所专长的服饵，烧炼，医，卜，星，相等诸术统称为方术。
   稽考古文献，方术一词在先秦时本指治道之术，《庄子天下》云“天下之治方术者多矣。”唐代道士成玄英疏“方，道也，自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”《史记秦始皇本纪》有“悉召文字方术士甚众，欲以兴太平”的记载。《后汉书》立有《方术传》将医术与卜筮诸术同归为一类。刘勰《文心雕龙书记》就此曾云“方者隅也。医药改病，各有所立，专精一隅，故药术称方。”《汉书艺文志方技略》称“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有歧伯，俞跗，中世有扁鹊，秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公........。”《汉书艺文志》将医经，经方，房中，神仙并称为方技，耐人寻味。《汉书艺文志》中还有一处提及方技，云“侍医李柱国校方技。”颜师古注云“方技，医药之书。”后来方技一词渐渐与方术混用。而“术数”一词最早出现于《内经上古天真论》有“法于阴阳，和于术数”句。班固《汉书艺文志》总序中说”术数者，皆明堂羲和史卜之职也。史官已废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人......盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序术数为六种”。
   综上所述,医经,经方,房中,神仙等属方技的范畴,而命,卜,相等推算人事灾疾,占断吉凶诸术属术数范畴。方术的内涵可谓博大精深。
   张仲景博通五术——山医命卜相，不但以方名，而且还以术著，岂止“垂妙于定方”。〈伤寒杂病论〉原著十六卷是用方术结合
形式写成的。其方的部分依据的是〈汤液经法〉，而术的部分是采用〈三元九宫太乙术〉加以推算而成的396条方法论。仲景仙逝后，仲景亲传弟子山西河东人卫讯和魏太医令山西高平人王熙，字叔和开始收集整理仲景遗论，将〈伤寒杂病论〉的396条方法论撰次为〈张仲景方〉15卷流传于世，而千古不传之秘——〈三元九宫太乙术〉即〈张仲景术〉1卷秘不示人。
   一千八百多年来，医坛学子都在〈张仲景方〉的辩证论治上下功夫，而从无人问津研究寻觅〈张仲景术〉，此犹未识仲景之道，未尽仲景之真传也。余由是搜歧黄之秘，探〈伤寒〉之源，博极群书，历时十五载寒暑，足迹走遍大半个中国，方获仲景之术，方得仲景之真传也。其后运用仲景方术进行了大量的临床验证，其效如桴鼓之相应。时至今日，仲景奇方以活人无数，而仲景异术却鲜为人知。目睹世人疾苦，今将仲景方术公之于世，以求证于博雅诸君。余在此大声疾呼，〈张仲景方〉是伤寒论的精品，而〈张仲景术〉才是伤寒论的神品。伤寒大家刘渡舟先生曾撰文称“张仲景〈伤寒论〉既有辩证论治的学问，也有辩证知机的奥妙，两个层次则有高下之分，精粗之别，不可混为一谈。”
    〈张仲景术〉是开启仲景学说大门的一把钥匙，谁拥有了这把钥匙，谁就可以登堂入室，一窥仲景堂奥，苦涩难懂的伤寒论396条方法论就会由模糊转向清晰，由误解转向明白，由肤浅走向深刻。诸如三阴三阳六病实质，三阴三阳排序，发病与传变，合病与并病，提纲与非纲，以及396条方法论的来源和含义等学术难题都会活泼泼的呈现在您的面前，使您无不惊呼“张仲景真神人也，原来医道通仙道”！

[[i] 本帖最后由 李保柱 于 2006-12-4 01:28 PM 编辑 [/i]]

期待先生下文

好期待后面的东西啊

人家收钱后才让看,是不是一江湖骗子?值得怀疑.

真有这么高的人？

为什么不说实际的？要是想钱的话，可见也不一定有好货色。

先生之文确实神品!

请李先生从基本的开始讲一讲。让这么多喜欢中医的人明白明白。最好不要这么藏头露尾的。如果想保留，就干脆一点也别露。如果想为中医做点贡献，就明白的讲一讲。中医我是相信的，但是坐而论道就不对了。为什么西医不神秘？公诸于天下？？
顺便说一下，本人这几天得了急性阑尾炎，本想用点大黄牡丹皮汤加减，但是还是到医院打了6天抗生素，这不也好了！！！
还请李先生仔细捉摸捉摸。

[quote]原帖由 [i]cacacaca[/i] 于 2007-3-6 08:45 PM 发表
请李先生从基本的开始讲一讲。让这么多喜欢中医的人明白明白。最好不要这么藏头露尾的。如果想保留，就干脆一点也别露。如果想为中医做点贡献，就明白的讲一讲。中医我是相信的，但是坐而论道就不对了。为什么西医不神秘？公 ... [/quote]
李先生该讲的基本都讲了，自己不用心还要怪罪于别人，真需要好好检讨。这样的心态怎么学中医。

好文章，不过有点神秘，期待后面的东西！

江湖术士，何足为奇！

[quote]原帖由 [i]我也说两句[/i] 于 2007-4-9 10:06 AM 发表
江湖术士，何足为奇！ [/quote]
术数之士,学贯天人,宇宙在乎手,不识术类难通医奥.要作个术士也是很不容易的.术士也分很多等,象李老应该算得上高级一类.:lol

[size=4][quote]原帖由 [i]李保柱[/i] 于 2006-12-4 11:16 AM 发表
[/size][url=http://hi.baidu.com/libaozhushanghanlun][size=4]http://hi.baidu.com/libaozhushanghanlun[/size][/url][size=4]仲景曰：病乃先天，而医乃后天，先天生成病，后天变化证。观其病证，知犯何逆，随证治之。
  东汉大医张仲景以撰著《伤寒杂病论十六卷》而著称于世。尤其引人注目的是他在《伤寒论》自序 ... [/quote]
李先生的文章貌似成理，实则破绽颇多，作为一个中医爱好者，且容我分析分析。[/size]
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[size=4]李先生也承认：“综上所述,医经,经方,房中,神仙等属方技的范畴,而命,卜,相等推算人事灾疾,占断吉凶诸术属术数范畴。方术的内涵可谓博大精深。”也就是说，汉朝人所言的“方术”，并非现代人所言狭义的算命卜卦之类的“方术”。[/size]
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[size=4]然后李先生根据仲景伤寒论序中所说“余宿尚方术”，做出推论——[/size]

[size=4]“张仲景博通五术——山医命卜相，不但以方名，而且还以术著，岂止“垂妙于定方”。〈伤寒杂病论〉原著十六卷是用方术结合形式写成的。”[/size]
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[size=4]李先生的逻辑是不能成立的，一个算命先生也可以说“余素尚方术”，是不是这个算命先生也精通医术呢？仲景是一位医生，就一定也是一位算命先生吗？《说文解字》中说：“儒，柔也，术士之称。” 那么请问李先生，我们是不是也可以把儒生认为是精通山医命卜相的人呢？依据伤寒论，我们有充足的论据能证明仲景精通医术，但并无充足的论据能够证明仲景精通算命之术。李先生反而得出结论：“〈张仲景术〉才是伤寒论的神品”，不知依据何在？[/size]
[size=4][/size]
[size=4]李先生说：伤寒论“术的部分是采用〈三元九宫太乙术〉加以推算而成的396条方法论。仲景仙逝后，仲景亲传弟子山西河东人卫讯和魏太医令山西高平人王熙，字叔和开始收集整理仲景遗论，将〈伤寒杂病论〉的396条方法论撰次为〈张仲景方〉15卷流传于世，而千古不传之秘——〈三元九宫太乙术〉即〈张仲景术〉1卷秘不示人。”[/size]
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[size=4]上面的结论，李先生未给出任何依据，跟李先生前面的引经据典完全不同，请问李先生从何处考据出，——〈三元九宫太乙术〉即〈张仲景术〉1卷被王叔和等人秘不示人的？前些年气功热，神功出世的事迹看的多了，以为再也没有了，没想到又凭空杀出一个张仲景术来，这是兴中医还是亡中医呢？李先生所说的396条又是怎么来的？依据伤寒论哪个版本？李先生见过伤寒论原卷么？您确定您依据的这个版本在流传中从没遗失和被修改？如若不然，您这个论据实在站不住脚，有对号入座之嫌。[/size]
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[size=4]刘渡舟先生所说“辨证论治”和“辨证知机”，您确定刘老指是“方”和“术”的区别吗？您引用别人的话，不可曲解其意为己所用。[/size]
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[size=4]李先生要取信于人，有两点必须满足：一、有充足的历史考证的依据；二、有足量真实有效的医案。可惜这两方面都甚为缺乏。李先生引用的仲景见王仲宣之诊，似乎也经不起考证，一说故事主人公是扁鹊，而且也非算出来的，而是望诊吧。[/size]
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[size=4]我很喜欢看李先生讲的故事，很深奥而诱人，也很符合国人喜欢神秘的心理，可惜，从理性分析和逻辑论证上站不住脚。中医要这样正本清源，一个个先算卦后治病，把想当然存在的“张仲景术”当作仲景核心理论，作为一个中医爱好者，我不知道中医将走往何方。[/size]
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[size=4][/size]

[size=4]李先生的文字跟下面这篇文章颇多相同之处，此文中论述方术之义更详，从文中可见方术的范围包含极广，不知有谁人能证明仲景皆精通之？精通其中之一，便可称为术士，但素尚方术，不能理解为对方术样样精通！[/size]
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[size=4]方術[/size]
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[size=4]　　言道術。《莊子．天下篇》：〝天下之治方術者多矣〞。唐成玄英疏：〝方[/size]
[size=4]，道也。自軒頊已下，迄於堯舜，治道藝術方法甚多〞。明張宇初《道門十規》：[/size]
[size=4]〝……內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之。丹砂藥術，其[/size]
[size=4]曰修煉；止性命神氣之說，自秦漢以來方士竟出，若文成、五利之以金石草木徒殺[/size]
[size=4]身取禍，遂世稱方術矣〞。指醫卜星相、天文曆算等之術。《史記．秦始皇本紀[/size]
[size=4]》：〝悉召文學方術士甚眾，欲以興太平〞。《後漢書》有〝方術傳〞。其序把卜[/size]
[size=4]筮、陰陽推步之學、河洛之文、龜龍之圖、箕子之術、師曠之書、緯侯之部、鈐訣[/size]
[size=4]之符皆列入方術，並云：〝其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占日[/size]
[size=4]者，挺專、須臾、孤虛之術，及望雲省氣，推處祥妖〞，等。唐歐陽詢《藝文類聚[/size]
[size=4]》卷七十五《方術部》包括養生、卜筮、相、疾、醫〞等。宋李昉等撰《太平御覽[/size]
[size=4]》卷七百二十至七百三十七《方術部》包括養生、醫、卜、諸卜、筮、相、占侯、[/size]
[size=4]占星、占風、占雨、望氣、巫、厭蠱、祝、符、術、禁、幻等。劉勰文《心雕龍．[/size]
[size=4]書記》：〝方者，隅也。醫藥攻藥，各有所主，專精一隅，故藥術稱方。術者路也[/size]
[size=4]。算曆極數，見路乃明，九章積徵，故以為術〞。綜古代方術內容，大致可分預測[/size]
[size=4]、長生、雜術三部分。預測術主要包括占卜術和星相術。最早的占卜術為甲骨卜，[/size]
[size=4]商以前便廣泛流行，至商臻於極盛。法以火燒灼獸骨龜甲，觀其兆象以斷吉凶。周[/size]
[size=4]代以數理為依據的筮占法流行，並出現了蓍占專著《易經》。除甲骨卜、筮占外，[/size]
[size=4]尚有根據日月五星的變化預測國家的重大事件。先秦時有筳籌、夢占及各種象占的[/size]
[size=4]占卜術。漢以後有杯筊、金錢卜、靈棋占、牙牌數、籤占等占法。戰國時期，根據[/size]
[size=4]陰陽五行及天文曆法稽考天數，推察陰陽以〝擇吉〞與〝式卜〞。擇吉亦謂選擇或[/size]
[size=4]擇吉。式卜包括六壬、太乙、遁甲三種。太乙推天運吉凶，遁甲推地方吉凶，六壬[/size]
[size=4]占驗人事，三者合稱三式。星相術包括星命、相法和堪輿。《文獻通考．經籍考》[/size]
[size=4]卷四十七云：〝六壬之類，足以推一時吉凶；星禽、五星、祿命、相術之類，足以[/size]
[size=4]推一身之吉凶；葬書（即堪輿）之類，足以推一家之吉凶；遁甲之類，足以推一國[/size]
[size=4]之吉凶〞。上言諸術，大致可納入《漢書．藝文志》中的術數範圍。長生術主要包[/size]
[size=4]括內丹、外丹、氣功、服食等。此類大致可納入《漢書．藝文志》方技範圍。雜術[/size]
[size=4]包括的內容較廣。
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[[i] 本帖最后由 一行 于 2007-4-22 12:25 AM 编辑 [/i]]

[quote]原帖由 [i]一行[/i] 于 2007-4-22 12:10 AM 发表

李先生的文章貌似成理，实则破绽颇多，作为一个中医爱好者，且容我分析分析。

李先生也承认：“综上所述,医经,经方,房中,神仙等属方技的范畴,而命,卜,相等推算人事灾疾,占断吉凶诸术属术数范畴。方术的内涵可谓博大精深。 ... [/quote]
[size=3][color=blue]提醒一下：这里是仲景学术专业论坛。[/color][/size]

一行比较喜欢考据一学，不过对医术竟说些外行话。

仲景方术之术乃数。不是江湖术士之术。术有万千，基本都是引申之义。
《说文》解“术”是黏谷子。食物之一种，民以食为天。
《黄帝四经》解“术”是“法”，上承天道，由道而生法。

治病不同考据，不是说被误诊误治过一回就成为专业医生了。如果是误诊误治，就会在错误的道路上越走越远。

现在中医很少有熟读《四书五经》的，但是一样可以看好病。只要掌握真正的中医思维之“法”。不必个个都是考据专家。更何况，欲考据别人者，自己首先要过关才行。

[size=5]不需提醒，仲景学术论坛要是变成张仲景术论坛，我就不来了。

《说文》： 術   shu4   邑中道也。从行术聲。   食聿切  
                秫   shu2   稷之黏者。从禾；术，象形。   食聿切  

上古真人，分清術和秫了吗？《说文》原文在上，请问真人“方術”之術 “医術”之術为哪个术？是黏谷子吗？李保柱先生上文中已详细考证“方术”为何谓，而真人连仲景所言“余素尚方术”的术是哪个字都搞不清，上古的真人不能只看简化字啊。对不起，你确实无法取信我这外行，这与医学无关。

江湖术士之术本就是后世之意，与古意相差甚远，专指摇卦算命之人。术士古意并非贬义，因此《说文》曰：“儒，柔也，术士之称。”

考据对于做什么学问，都是必须的，尤其是鉴别真假，更是必须。张仲景是汉朝人，说汉朝话，他的文字就得用汉朝的文字去考据。

另，被误诊误治过一回成不了专业医生，但被误诊误治过一回之后能不能成为专业医生，真人你说了也不算。且，正因为被误诊误治过，对于真假更是要明辨清楚。[/size]

[[i] 本帖最后由 一行 于 2007-4-22 02:46 AM 编辑 [/i]]

支持一行，李保住有骗子嫌疑

[quote]原帖由 [i]一行[/i] 于 2007-4-22 12:24 AM 发表
李先生的文字跟下面这篇文章颇多相同之处，此文中论述方术之义更详，从文中可见方术的范围包含极广，不知有谁人能证明仲景皆精通之？精通其中之一，便可称为术士，但素尚方术，不能理解为对方术样样精通！

方術

　　言道術。《莊子 ... [/quote]



                  历历有据，学术研究正需考据之学，否则空口说经，亦复何益！

[quote]原帖由 [i]一行[/i] 于 2007-4-22 02:22 AM 发表
不需提醒，仲景学术论坛要是变成张仲景术论坛，我就不来了。

《说文》： 術   shu4   邑中道也。从行术聲。   食聿切  
                秫   shu2   稷之黏者。从禾；术，象形。   食聿切  

上古真人，分清術和秫了吗？《说文》 ... [/quote]

考据收到时空限制不能依之为研究学问的基石，否则只能是死读书读死书之人。易学类精典文章不是考据能够明白的，需要的是体悟！

嗯，如果这个仲景术是真有其事，就是学术上的一件大事。
我在各个学术期刊上查了一下，没有找到相关的信息。
孔子说：名不正，则言不顺；又说，吾无隐乎尔。
这才是圣心济世的大格局，大风范。
如是真的，这样在网上半隐半露，既有漫泻天宝之过，又得惑世诬民之讥，过于草率了。

另问：李先生是国医圣手么？

[quote]原帖由 [i]医易同源[/i] 于 2007-4-22 02:23 PM 发表


考据收到时空限制不能依之为研究学问的基石，否则只能是死读书读死书之人。易学类精典文章不是考据能够明白的，需要的是体悟！ [/quote]
[size=4]谁也没说过只凭考据去弄懂古人的文章。把考据扔到一边的学问当然也可以叫做学问，就像名画的赝品也有其艺术价值一样，甚至比原作还迷人，但那毕竟是赝品的价值。
义理、考据、辞章是做古人学问必不可缺的三大要素，李先生引经据典的考据半天以证明他的学说是真正的仲景学说精华，那又怎能不让别人考据呢？如果一个横空出世的重大学说连考据这一关都过不去的话，不知道如何去证明它的传承，这是当代防忽悠的一大绝招，还其本来面目，是什么死读书读死书？

上贴中，连“方术”“医术”“术数”的术是“術”还是“秫”都不分的上古真人，却在此大谈术数，这不是很可笑的事情么？简化字害人哪！考据是试金石，是真是假，先过了这关再说。[/size]

[[i] 本帖最后由 一行 于 2007-4-22 05:57 PM 编辑 [/i]]

”把考据扔到一边的学问当然也可以叫做学问，就像名画的赝品也有其艺术价值一样，甚至比原作还迷人，但那毕竟是赝品的价值“更是笑话。难道没有考据学之前，中华学问都是“赝品的价值”？那么我们那还有什么“真”东西可以剩下？观你的文章可知性格中有偏激一面。

回复 #22 医易同源 的帖子

逻辑不通，真学问就是真学问，不怕考据，假学问就是假学问，一考据就露馅。黄帝内经怕考据吗？伤寒论怕考据吗？黄帝内经被考据才有原篇和后人补充所作的区别，考据是对还是错？

考据只是手段，不是目的。义理、考据、辞章，这都是中华学问，是古人学习严谨态度的标致，也是历代大家学习古人学问的方式，真东西剩下的多了，怎么视而不见？

难道一个新理论不需要考据，一大窝风的吹捧就是正确的吗？你的ID叫医易同源，见到“张仲景术”这种东西就认为是好的，这是人之常情，但你的态度就客观吗？怎么不允许别人有疑问的态度呢？

中华文明博大精深，被世人遗失的也不少，现在的伤寒也并不是足本，部分早已遗失。如果从学术角度来讨论问题，首先就要研究对方的观点，并且得到证据之后，再看与现实的实际效果。气功原是中医范畴，孙真人称之为引导之术，可是现实中真正能运用气功的中医人能有多少？气功修练到一定程，确实可以内视，对身体的经络及疾病的认识会有一个飞跃。
黄帝爷在几千年前，就把医分成了上、下工，上工和下工是两种不同境界的修为。曾记得有这样一个故事，哥俩行医，老大治未病，病人聊聊无几，老二却是门庭若市。你说谁的医术高？

仲景学不神秘，结合本经，真相大白。

儒家经典必修中，有一经是不可少的，那就是易经，懂易之人不一定懂医，然医者必通易，这是千古之学。不知易，无以成大医。如果这一点也不承认，那没有办法。对于医，可以分为几个层次。农村老百姓，过去一感冒，便会给病人后背刮痧。其实他们不懂风邪首袭太阳这一道理，就知道刮完后背，喝点热汤就好了。
无论中医还是西医，没有一个人敢说，这一生中没有一次误诊的，这是事实。再大的医，也有不识病的时候，一医对万病，真的不容易，况且这病是在变的，昨天的病跟今天的病有关系，但已不是昨天的病了。

楼主是--骗子。

但是各位要反思，为何你们如此容易受这种骗。

什么方术，方证才是仲景的学说。

古代巫医不分，到了张仲景时代，巫医开始分家，

怎么到了你们这些不屑子孙手里，又要复兴巫医之流。

[size=5]正确的思维方式是:
        [/size]
[size=5]         1.不全盘否定,不全盘肯定,而是执二用中,寻找其中合理内核,当心倒洗澡水倒掉小孩子.
        [/size]
[size=5]         2.论点和论据有联系也有区别,驳倒了论据,也不能证明论点一定是错的.
         [/size]
[size=5]         3.实践是检验真理唯一标准,一种方法的提出,不可太执着传承,黄帝内经也不一定是黄帝的,但长时间的实践检验证明有用,大家接受.[/size]
[size=5][/size]
[size=5]         4.李师观点(用术数的观点解读和应用仲景学术),具有开创性,需要大家去检验;一行的质疑是认真的,有益的.大家认真思索,不宜人身攻击,更不应谩骂.论坛和谐才好.[/size]

把一切交给实践去证明!!!既不要作无意义的口舌之争,也不要凡事一棍子打死<<感觉是方肘子来了一般>> 中医中医 讲的是中和中庸 天天人我是非  是研究学术呢还是在复辟文化大革命!啊?

[quote]原帖由 [i]mgsamsung[/i] 于 2008-8-3 09:16 发表 [url=http://www.shanghan.com/bbs/redirect.php?goto=findpost&pid=358050&ptid=22999][img]http://www.shanghan.com/bbs/images/common/back.gif[/img][/url]
楼主是--骗子。

但是各位要反思，为何你们如此容易受这种骗。 [/quote]
骗子,垃圾,污泥,成就的是你这多荷花,别人有仲景术,不妨玩玩思邈法,骗人和被人骗感觉如饮清水,冷暖自知.