（推荐）郑钦安的老师——刘止唐先生《槐轩全书》可下载

[font=华文中宋][size=4]劉沅，字止唐，四川雙流人。年三十六歲時，遇道家野雲老人授以“存神養氣”口訣，受教近八載，從五十九歲至八十歲竟連生八子。蒙文通稱之為“一代之雄，數百年來，一人而已”。蕭天石評曰：“止唐先生為川中近三百年來特立獨行博通三家之大儒。”南懷瑾亦謂：“乾嘉間，西蜀雙流，有劉沅（字止唐）者出，初以博學鴻儒，不獵功名，歸而學道，相傳得老子親傳，居山八年而成道。以儒者而兼弘佛道之學，著作等身，名震當世，世稱其教曰‘劉門’。”[/size][/font]
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[url=http://wyx.nbtvu.net.cn/jmm/index_Taoism.htm#20]http://wyx.nbtvu.net.cn/jmm/index_Taoism.htm#20[/url]



其他还有
[url=http://wyx.nbtvu.net.cn/jmm/DaoDeJingXuanJie.rar][font=华文中宋][size=4][color=#0000ff]道德懸解_黃元御[/color][/size][/font][/url][font=华文中宋][size=4]  [/size][/font]
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[url=http://wyx.nbtvu.net.cn/jmm/DaoDeYingFuJing.rar][font=华文中宋][size=4][color=#0000ff]道德經陰符經注_徐大椿[/color][/size][/font][/url]

等等

[font=华文中宋][size=6][color=#ff0000]《槐軒全書》簡介[/color][/size][/font] 　 [font=华文中宋][size=4]教育部社科重大專案《巴蜀文獻集成》第一輯[/size][/font] [font=华文中宋][size=4]
《槐軒全書》出版精要[/size][/font] [font=华文中宋][size=4]
     《槐軒全書》堪稱古代文獻中第一部匯通三教之哲學，闡發三教之精微而揭示為人真諦且形成完整學術體系的哲學巨著；是傳統文化尤其是巴蜀文化中未被開發的寶藏。[/size][/font] [font=华文中宋][size=4]     《槐軒全書》由於資料散逸，即使專門研究劉沅的學者也已難見其著作全貌，散逸各處的劉沅著作被當今學者視為“無價孤本”——這一切使劉沅深厚獨特的學術光芒和跨越古今的文化建樹難以為世所知。劉沅可謂古代學者中以至善、至純和天人合一的學術境界去探求儒家哲學、道家哲學、佛教哲學所具有的共同交匯之點且自成體系卓有成就之第一人。[/size][/font] [font=华文中宋][size=4]      《槐軒全書》所具有的精深燦爛及獨具一格的學說魅力，已引起當今學者的濃厚興趣。在學術界對於劉沅的研究處於開始階段的時候，出版完整的《槐軒全書》無疑具有重要的文化保存和開拓價值。
      劉沅不但“以儒者而兼弘佛道之學，著作等身，名震當世”，而且他對現實世界與神秘主義世界交匯點的探求，對至善、至純和天人合一的境界的心靈追求十分符合當今人們的精神需求，因此，《槐軒全書》具有跨越古今的文化建樹和人生智慧，它是濃縮傳統文化精華，俯視歷史時空，直擊人類心靈的珍貴文化遺產。[/size][/font] [font=华文中宋][size=4]      當今已有學者認為對劉沅及其《槐軒全書》的挖掘和研究，可以找到其中更深層次而又精深燦爛的文化養分。因此出版瀕臨失傳的《槐軒全書》對弘揚中華傳統文化、巴蜀傳統文化為今所用具有重要意義，也會得到學術界和圖書館藏單位的肯定與歡迎。[/size][/font] [font=华文中宋][size=4]      劉沅之學術建樹對其孫、天才學者劉咸炘影響甚巨，並經劉鹹炘得以弘揚光大。[/size][/font] [font=华文中宋][size=4]
                            [/size][/font][font=华文中宋][size=6][color=#ff0000]《槐軒全書》概論[/color][/size][/font] [font=华文中宋][size=4]
[/size][/font][font=华文中宋][size=5]一、其人其書及學說精要：[/size][/font][font=华文中宋][size=4]
　[/size][/font] [font=华文中宋][size=4]（一） [color=#cc0000]清《國史館本傳》：[/color]
    [color=#ff0000]劉沅，四川雙流人，字止唐，一字訥如，道號清陽居士、碧霞居士。生於清乾隆三十三年（1768），卒于咸豐五年（1855），享年八十八歲。道光六年（1826）劉沅"改國子監典薄，尋乞假歸，遂隱居教授。""著弟子籍者前後以數千數，成進士登賢書者百餘人，明經貢士三百餘人。"劉沅在世時，其學說已遠播他省，"閩人稱沅為西夫子雲。" [/color]
（二）馬西沙等《中國民間宗教史——劉門教與濟幽救陽》：
    劉沅——清代中葉，名播巴蜀、兩湖、浙江、乃至中國北方山西、陝西諸省的一位特立獨行的學者和宗教家，講學傳道五十餘年，把“儒家的倫理道德與道家的內丹術融為一爐，追求純一境界即《大學》所謂止至善。”劉沅的哲學思想體系系源于宋明陸王心學一脈，又與兩宋以來丹道思想合一，遂形成劉門教的宗教教義之基礎。[/size][/font] [font=华文中宋][size=4]　　劉沅所創劉門教是由學術團體轉化形成，故不同于傳統的彌勒教、白蓮教等，“其初成員多為學者，所謂學術為理學中陸王心學一脈，講究心性即天理，人人可通過修養道德，修練內功而得聖道，以成聖成賢。”劉沅著作被收入《槐軒全書》和《槐軒雜著》中。又：《法言會纂》10冊、100卷，是劉沅六十歲以後口授的劉門教行法之經文，未入《槐軒全書》。
    劉沅著作比重最大部分是對十三經的“恒解”，恒者遍也，恒解即詮釋或直解。劉沅詮解十三經，窮極精奧，以正儒流正源；又著《正訛》、《子問》、《又問》諸書，反對宋學空疏臆斷，弘揚陸王心學，宣導經世致用。劉沅力圖從儒家經典中發古聖賢精言微意，構築自己的學術體系；其治學又注重吸取佛、道，特別是丹道思想的養分，遂終成一家之言——這是劉沅成為創宗人物的根本之點。
    劉沅集畢生探求的目標是現實世界與神秘主義世界的交匯點，他始終在追求自己心目中至善、至純和天人合一的境界……今人對於劉沅的研究尚處於開始階段，也許當人們走過了一個歷史階段以後……以不同時代的不同心境，不同眼光，挖掘出更深層次的東西，或許可以證明他的精深燦爛及獨具一格的力量。
[color=#ff0000]（三）臺灣蕭天石《劉止唐與四川劉門道》：[/color]
[color=#ff0000]    止唐先生為川中近三百年來特立獨行博通三家（教）之大儒。其學既直探洙泗心傳，複深得玄門密鑰，融道入儒，援儒說道；復會通禪佛，並涉密乘，博學多方，雖較龐雜，然以其能障百川而東之，匯萬流於一海，故最後仍歸本於儒，不失孔門規矩。……學術界人士，不少以得遊其門庭，為高尚其事也。[/color]
[color=#006600]（四）南懷瑾《禪海蠡測》：
[/color] [color=#006600]   乾嘉間，西蜀雙流，有劉沅（字止唐）者出，初以博學鴻儒，不獵功名，歸而學道，相傳得老子親傳，居山八年而成道。以儒者而兼弘佛道之學，著作等身，名震當世，世稱其教曰“劉門”。長江南北，支衍甚多，而猶以浙閩為盛；其學以“沉潛靜定”為旨，功夫口訣采於道家，說理傳心，皆撮三家之長；而其實質，亦為儒化佛道之另一教門……劉沅為 乾嘉時之大儒……著作豐富，立論平允，於三教均多闡發。 [/color]
（五）《槐軒全書》概論：
  1、《十三經恒解》彙集儒釋道三家的基本觀點，闡釋其意旨所在；《正訛》、《子問》、《又問》、《槐軒約言》、《俗言》、《拾餘四種》，則結合道釋哲學，闡發儒釋道三家之精微，歸結到天人合一、返還先天之學術境界及為人真諦。同時，以上諸書批判後儒（主要是唐宋以來理學）之空疏臆斷及後世僧道背離佛老之真的言行。因此，《槐軒全書》堪稱古代文獻中第一部匯通三教之哲學，闡發三教之精微而揭示為人真諦且形成完整學術體系的哲學巨著；是傳統文化尤其是巴蜀文化中未被開發的寶藏。
  2、劉沅博通三家，但其根本觀點仍“歸本於儒”，其基本見解如下：
  （1）三教同源說：指出後世僧道之所為與佛老之真相違背，唐宋以來學者不知佛老之真而妄闡佛老之繆，所謂“僧羽學佛老而繆，文人學孔孟而非”；認為三教的基本哲學觀點是一致的。
  （2）追求至善、至純和天人合一的人生及學術境界（人與天自然的和諧一致）；認為人們能夠臻此境界，則人人可以為聖為賢。
[color=#800000]　　注：以上文字為劉沅先生曾孫劉先生所纂。[/color][/size][/font] [font=华文中宋][size=4]
[/size][/font][font=华文中宋][size=5]二、《槐軒全書》目錄及版本：[/size][/font][font=华文中宋][size=4]
　[/size][/font] [font=华文中宋][size=4]（一）目錄（西充鮮於氏特園藏本：劉鹹炘親校大字本）：
《四書恒解》14卷； 《詩經恒解》6卷； 《書經恒解》6卷[color=#ff0000]；[/color][/size][/font][font=华文中宋][size=4][color=#ff0000]《易經恒解》6卷；[/color][/size][/font][font=华文中宋][size=4] 《禮記恒解》49卷； 《春秋恒解》8卷； 《周官恒解》6卷； 《儀禮恒解》16卷；  《史存恒解》36卷；[color=#ff0000]《古本大學質言》1卷[/color]； 《孝經直解》1卷； 《槐軒雜著》4卷； 《正訛》8卷； 《拾餘四種》4卷； [/size][/font][font=华文中宋][size=4][color=#ff0000]《槐軒約言》1卷；[/color][/size][/font][font=华文中宋][size=4] 《塤篪集》10卷；《子問》2卷； 《又問》1卷； 《俗言》1卷； 《明良志略》1卷；《下學梯航》1卷； 《蒙訓》1卷。
（二）版本源流：
  1、光緒31年（1905）刊行《槐軒全書》：23種，178卷，107冊；分為10函/14函2種。注：光緒本比西充鮮於氏特園藏本多《尋常語》1卷。（北京科學院圖書館藏目錄）
  2、民國3年——民國33年（1914——1944）刻本：23種，107冊。
  3、民國20年（1931）西充鮮於氏特園藏本：22種，177卷，106冊。為劉沅之孫/民國天才學者劉咸炘親校大字本，乃其版本之最優者，書品清晰，版式疏琅，校刊謹嚴。
按：清光緒31年（1905）四川總督錫良奏請朝廷為劉沅立傳，奏准。《國史館本傳》所列劉沅著作，除上述外，尚有《豫誠堂家訓》、《保身立命要言》等篇，而《正訛》、《子問》、《又問》、等皆未入傳，蓋因其指斥程、朱而隱諱之。
    又按：《槐軒全書》諸版本今已散逸，即專門之研究者亦未見全貌。茲西充鮮於氏特園藏本為劉氏門人藏于鄉村居室夾牆之際中，故數十年後得以保全——使此本成為當今《槐軒全書》公見之全本。
（三）收藏情況：
  1、館藏：以上三種版本的《槐軒全書》館藏已無全本，四川省圖書館善本部《槐軒全書》也流失不全。
  2、民間收藏：臺灣蕭天石《劉止唐與四川劉門道》：止唐先生……其著作之已出版而可考者，計凡28種，都178卷。此外，青城藏經樓書目中，尚約有四五種。各書均為成都致福樓重刊版本。前行政院長黃岡王齡希先生攜出部分，黃岡方大心先生及浙江南懷瑾先生均各有部分，均為無價孤本。至於四川來台人士中是否亦有保存者，則無可考。 兹特就現存書目之可考者列舉之，以供學術界中有心人考察與收集之資料。其書目如左：
《易經恒解》 《詩經恒解》 《書經恒解》 《禮記恒解》 《春秋恒解》 《論語恒解》 《孟子恒解》 《大學恒解》 《中庸恒解》[color=#ff0000] 《大學質言》 《拾餘四種》[/color] 《正訛》 《法言會篆》 《槐軒約言》 《赤鳳髓丹旨》 [color=#ff0000]《性命微言》 [/color]《槐軒雜著》 《雜著外篇》 《保身立命要言》 《子問》 《又問》 《塤篪集》 《下學梯航》 《法言外集》 《參同秘解》 《悟真玄要》。
三、《槐軒全書》的出版價值（賣點）：
（一）劉沅是清代特立獨行、卓有成就的著名學者和宗教家，《槐軒全書》為傳統文獻中僅見之博通儒釋道三教且具完整學術體系之珍貴文獻。但由於資料散逸，即便專門研究劉沅的學者也已難見其著作全貌，散逸各處的劉沅著作被當今學者視為"無價孤本"——這一切使劉沅深厚獨特的學術光芒和跨越古今的文化建樹難以為世人所知。
（二）劉沅可謂古代學者中以至善、至純和天人合一的學術境界去探求儒家哲學、道家哲學、佛教哲學所具有的共同交匯之點且自成體系卓有成就之第一人；《槐軒全書》所具有的精深燦爛及獨具一格的學說魅力，已引起當今學者的濃厚興趣。在學術界對於劉沅的研究處於開始階段，出版完整的《槐軒全書》無疑是具有重要的文化保存和開拓價值。
（三）劉沅不但"以儒者兼弘佛道之學，著作等身，名震當世"，而且他對現實世界與神秘主義世界交匯點的探求，對至善、至純和天人合一的境界的心靈追求十分符合當今人們的精神需求，因此，《槐軒全書》具有跨越古今的文化建樹和人生智慧，它是濃縮傳統文化精華，俯視歷史時空，直擊人類心靈的珍貴的文化遺產。當今已有學者認為對劉沅及其《槐軒全書》的挖掘和研究，可以找到其中更深層次而又精深燦爛的文化養分。因此出版涉臨失傳的《槐軒全書》對弘揚中華傳統文化、巴蜀傳統文化為今所用具有重要意義，也會得到學術界和圖書館單位的肯定與歡迎。
（四）劉沅之學術建樹對其孫、天才學者劉咸炘影響甚巨，劉經劉鹹炘得以弘揚光大。
四、本次影印出版方案：
    本次影印出版《槐軒全書》的底本為民國20年（1931）西充鮮於氏特園藏本。並在此基礎上補充劉沅三部有價值而且今已十分鮮見的著作[color=#990000]：[/color][font=华文中宋][color=#ff0000]《性命微言》[/color][/font]（《四庫全書續編》有目無書）（注：[color=#ff0000]見藏外道書廿五冊第五二四至五五三頁[/color]）1種、《醫理大概約說》1種、《蒙訓》1種（注：鄭欽安曾從劉沅學醫。）因此，新編《槐軒全書》堪稱目前最有價值的版本。
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[font=华文中宋][size=4]劉沅之著作，繁體古籍圖書，均由香港道友掃描、製作成djvu文件，提供以下相關介紹，並云：[/size][/font]
　
[font=华文中宋][size=4]易曰：窮理盡性以至於命。凡聖人、仙人及禪門大德，莫不預知或預告其歸去之期；尤有甚者，仙去前，身累既無，故多於此時盡洩畢生之學，嘉惠後人。 劉沅（劉止唐）先生卒年[/size][/font][font=华文中宋][size=4]87[/size][/font][font=华文中宋][size=4]歲，兩年前 [/size][/font][font=华文中宋][size=4]（85[/size][/font][font=华文中宋][size=4]歲[/size][/font][font=华文中宋][size=4]）[/size][/font][font=华文中宋][size=4] [/size][/font][font=华文中宋][size=4]成《[color=#ff0000]槐軒約言[/color]》及《[color=#ff0000]大學古本質言[/color]》，此兩書之珍貴可知。[/size][/font]
　
[font=华文中宋][size=4]嘉慶十年，劉沅年[/size][/font][font=华文中宋][size=4]37[/size][/font][font=华文中宋][size=4]，著《[color=#ff0000]性命微言[/color]》並序。惜此《藏外道書》翼化堂本糢糊不清，目錄中之《引蒙》又缺，幸可藉《槐軒約言》補回。刘沅先生於《槐軒約言》書中極其重視《[color=#ff0000]引蒙[/color]》，故不嫌累贅，再附於下，蓋有蕭天石先生之親筆批注也。(見本網頁)[/size][/font]
[align=left][align=left][font=华文中宋][size=4][/size][/font] [/align][/align][align=left][align=left][size=4][font=华文中宋]《[color=#ff0000]子問[/color]》二卷_劉沅   父子間對答，尢勝悟元子之《修真辨難》。

《[color=#ff0000]拾餘四種[/color]》，此書真的可補仙門之不足----如何教兒育女及「適時入世」諸法。修仙不踐此，仙品難高。[/font][/size]　[/align][/align][align=left][align=left]　[/align][/align][font=华文中宋][size=4]儒家無魔；道家而儒化，可見劉止唐先生的苦心。讀其書者，一面遷善改過，一面得訣修仙，始終之法並行，乃有益於國家民族，是為長久之計。如有真仙揭櫫其中丹訣，掀起學習熱潮，豈不妙哉？夫子有靈，當頷首笑領在下之言。[/size][/font]

[align=center][font=华文中宋][size=6][color=#ff0000]劉沅與槐軒學派 [/color][/size][/font][/align]　
[align=center][font=华文中宋][size=4][/size][/font] [/align][align=center][font=华文中宋][size=4]來源： 成都日報      作者：況正兵  [/size][/font][/align][font=华文中宋][size=4]
      清代四川學者劉沅，是歷史上少有的被人奉為教主的學問大家，其著作《槐軒全書》，以儒學元典精神為根本，融道入儒，會通禪佛，體大精深，鴻篇巨制；又創立槐軒學派，名震一時。
　　[/size][/font][font=华文中宋][size=5][color=#800000]三次名落孫山[/color] [/size][/font][font=华文中宋][size=4]
　　劉沅，四川雙流人，字止唐，一字訥如，號清陽居士。出生於清乾隆三十三年（西元1768年），卒于咸豐五年（1855年），享年八十八歲。劉沅祖籍湖北麻城，其遠祖在明末入蜀避亂，先定居眉州，後又避匿峨眉山，輾轉流離。到了清代初年劉沅高祖劉坤一代，劉家始定居四川雙流。
　　劉沅之父劉汝欽好讀書，精于易學，有著作《筆記》傳世。他曾在清代名將岳鐘琪部專辦糧草，隨軍隊四處征戰。退役歸家之後，注重對子劉濖、劉沅的教育，送他們進私塾、入縣學，望子成龍。
　　劉沅生而穎悟，沉潛嗜學，隨父兄讀書，七歲成誦。他愛書如命，民間傳說，道光年間，劉沅家裏收藏幾萬本書。有一次，強盜犯境，闔城居民出逃，唯有劉沅端坐書房，不為所動。強盜來了問：“全城的人都跑光了，你為何不跑？”劉沅回答：“書是我的命，書沒有了，要這命有何用處？”強盜聽畢，肅然而退。這個傳說雖未必真實，但是他卻從一個側面反映了劉沅愛書的個性。
　　年輕時候的劉沅，理想同當時大多數人一樣並沒有什麼不同，一心所想，也無非是科舉仕途一路。劉沅的這條道路，初期頗為順暢。清乾隆五十年（西元1785年），他以冠軍入為雙流縣庠生， 又於乾隆五十三年（西元1788年）被選拔為貢生。但是次年父亡家貧，劉沅無心仕進，便在家鄉雙流縣開門課徒，以收入支補家用。其間，劉沅繼續參加科舉，於乾隆五十四年（西元1789年）選拔明經，乾隆五十七年（西元1792年）由拔貢中試舉人。他雖屢次鄉試中榜，但皆念高堂老母，形孤體弱，不願離去。
　　同時，劉沅順暢的科舉之路也到此為止。清乾隆五十八年（西元1793年）、乾隆六十年（西元1795年）、嘉慶元年（西元1796年）三次參加會試，但是三次皆名落孫山。這令從小接受父親教誨 、秉承儒家理想的劉沅備感失落，也漸漸堅定了留守成都侍奉母親的決心。
　　嘉慶元年，劉沅之兄劉芳皋中進士，出任翰林院庶起士散館，劉沅隨之北上，一則為兄作伴，二則遊山玩水，以消解名落孫山之苦。弟兄二人途經湖北當陽縣紫柏山時，劉沅遇到了他一生當中的第一個奇人——靜一道人。靜一道人的詳細情況，史無明文，根據劉沅的記述來看，他或許是位隱居于紫柏山的道人。靜一道人向他講解養身之道和儒家某些觀點，臨別還贈以一部《道德經》。劉沅“訝其與吾儒同”，發現道家修養理論與儒家道德似有相通之處。不管道家養生與儒家是否真的相通，至少初步接觸道家養生的劉沅是這麼理解的。這次巧遇，對即將而立之年的劉沅無疑起到潛移默化作用。這也是劉沅第一次有意識地把儒家理論和道家養生學聯繫起來，初步窺探到了這兩者之間千絲萬縷的學術聯繫。這次奇遇，可以說為劉沅一生的學術奠定了重要的基調。劉沅日後留心道學，自成一說，在學術上開闢了一條“貫通儒道”的道路。
　　[/size][/font][font=华文中宋][size=5][color=#800000]成都建槐軒 [/color][/size][/font][font=华文中宋][size=4]
　　劉沅“仰承庭訓”。易理之學，算是劉家的家學。劉沅曾祖劉嘉珍因力弱而好讀書，祖父劉漢鼎則好讀《易》，曾著有《易蘊發明》一書。劉沅之父劉汝欽則精于易學，洞澈性理。劉沅關於融道入儒的思想，關於追求純一即《大學》止至善的思想，主要淵源於此。劉沅一生成就，除了家學淵源和自己的聰敏苦學外，他一生中所遇的兩個奇人也居功至偉。第一個奇人是前文提到過的靜一道人。另外一個則是野雲道人。尤其是後者，更是改變了劉沅的人生命運，在某種程度上決定了他的學術走向。
　　劉沅在京逗留不久即告別兄長，回到家鄉雙流縣，專心講學侍母。不料先是兩個侄子病亡，接著自家墳地被豪鄰侵佔，母親為此憂憤發病。一驚一氣之下，劉沅竟也病臥床榻，憂心不已。諸事不順，少年時本已身體羸弱的劉沅更加疲憊，年紀輕輕就已像七八十歲一樣多病，自知命不遐長。嘉慶三年（1798年），劉沅病體稍愈，一次偶在本地彭家場集上遇一位賣藥老人，“形容殊異，心愛敬之，求示延年之方”。這就是野雲老人。野雲老人給了劉沅治病藥方，還向他闡述聖賢之言“仁者壽，大德必壽”等，囑咐他存心養性。劉沅見老者不凡，頓有所悟，遂拜其為師，自此在老人指導下靜心服藥和鍛練，還學會野雲老人靜心養性之內功。不兩年劉沅病體完全好轉，且日趨強健。野雲老人所傳的根本即“存神養氣即存心養性”，其實質是道教的內丹術與儒家修身兩者的融合。
　　野雲老人教導劉沅時間將近八年，當時劉沅三十六歲。此後劉沅更益勵修，身體日壯，從五十九歲至八十歲生八子。後來他感慨說：“回思平生辛苦備嘗，幾如再世，使不遇野雲老人，早歸大暮。”劉沅在青少年時期身體羸弱，幾番臨死，得授野雲老人之教後，竟然在晚年連得八子，將近九十才逝世。此番經歷，使劉沅對道家養生的丹道思想至為信從。這也決定了他的學術體系中道家丹道思想佔有極其重要的地位。
　　嘉慶十八年（1813年），劉沅從雙流縣柑梓鄉三聖村（舊名雲棲裏）祖宅移居成都南門淳化街（又名三巷子，1959年修建錦江賓館時拆除殆盡），自建房屋，新立門戶。因新宅院中有株百年老槐樹，濃蔭掩映，雍穆恬靜，劉沅遂名宅曰“槐軒”。此後四十二年，他一直在此講學治學。他有教無類，教學報酬不計多寡，家貧學子，無錢一樣可以就學。教學內容，除了傳統經史書籍之外，還教學生練“坐功”，即靜心養性之功，晨夕宴坐，平心存性，以強健身體。劉沅在成都淳化街設館講學四十年，門生弟子遍佈西南各省，世稱“槐軒學派”（簡稱“劉門”）。劉沅也被譽為“塾師之雄”，當時學子均以“槐軒門人”自豪。劉沅在世之時，其學術已經遠播他省，被人尊稱為“川西夫子”。劉沅的學術在近現代四川國學界有深遠的影響，近代陳寅格、梁漱溟、蒙文通等國學大師皆服膺其學。
　　道光五年（1825年），清廷授劉沅文職正二品資政大夫（散階）。道光六年（1826年），禮部下文，時年六十余歲的劉沅又被選授湖北天門縣知縣。但劉沅淡泊功名利祿，早絕仕進之念，託辭居家為亡母守孝，乞假還鄉，不久即獲准改授國子監典簿放歸。清國史館《劉沅本傳》說他“安貧樂道，不願外任，改國子監典簿，尋乞假歸，遂隱居敎授”，一直到咸豐五年（1855年）去世。
　　[/size][/font][font=华文中宋][size=5][color=#800000]劉沅與成都 [/color][/size][/font][font=华文中宋][size=4]
　　劉沅傳經講學，數十年筆耕不輟，著作等身。光緒年間，劉沅之子劉梖文及門人劉芬等人集資創辦守經堂，選集劉沅著作二十二種刻印成《槐軒全書》發行於世。槐軒，乃劉沅居所之稱，因為他在成都和雙流的居所，都有古槐。《槐軒全書》內容之 宏富、方法之獨特、論述之精深，為當世所罕見，堪稱鴻篇巨制，具有很高的研究價值，是傳統文化中罕見的會通儒釋道三家精要並具完整學術體系的珍貴文獻。而劉沅可謂歷代學者中以至善、純一和天人合一等哲學範疇來闡揚儒釋道三家本原，尤其是儒家元典精神的“大儒”。他的學說，對於今人來說，是極富學術價值和文化思想價值的。
　　作為一個學問家和一個宗教家，劉沅的學術和宗教事業都後繼有人。劉沅教業的真正繼承者是第六子劉梖文，在劉梖文掌教的二十余年間，“劉門教”從初期創立的理論締造階段，發展到擴充教門、進行宗教實踐活動的階段。除了一些例行的齋蘸和法會外，還進行了一些大規模的慈善活動，在巴蜀民間產生了深遠的影響。劉沅學術上的繼承者是孫子劉咸炘。劉咸炘對其父劉梖文的教業不感興趣，他專攻學問，學術上融文史哲於一爐，雖在壯年去世，但是著作已經等身。著名學者梁漱溟、陳寅恪、蒙文通都對他推崇備至。蒙文通稱他為“一代之雄，數百年來一人而已”。
　　劉沅晚年喜致力於公益，集資籌辦慈善事業，修復祠廟。如于道光二十九年（1849年）主持修葺成都武侯祠，重新審定樹立祠內文臣武將塑像。現在，武侯祠內47尊蜀漢歷史人物塑像中，有25尊是在劉沅的主持下重塑的，至今人們所見仍為劉沅調整後的風貌。還為成都武侯祠、杜甫草堂、望江樓幾處名勝古跡揮筆題詠，留下一首首錦繡詩文。劉沅還在祠內留下了33通碑碣，除兩廊每尊塑像前的小石碑計28通外，另有《漢昭烈廟從祀功臣記》碑、《巍然廟貌》詩碑等五通。今天成都武侯祠尚存劉沅撰書的《巍然》等碑石，杜甫草堂尚存劉沅撰書的一塊七律詩碑。書法圓潤遒勁，取法甚古，風采動人，此外，劉沅還重修了位於成都西郊的黃忠墓。而劉家人自劉沅開始，五代人關愛武侯祠，堪稱蜀中佳話。
　　清同治年間，經四川總督錫良奏准，清國史館為劉沅立傳，清末翰林院編修伍肇齡在劉家府宅門首題“清儒林劉止唐先生第”，黑底金字，莊嚴肅穆。 民國時期，簇橋地區“劉門”弟子在簇錦鎮修建儒林祠，供奉劉沅。1956年改為省物資局倉庫，今已不存。
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仙学大家陈樱宁曾谓：“学仙以黄岩伍止渊为主，学儒以双流刘止唐为宗”。（大意）
      供大家参考！

好历害的前辈高人

太感谢了

本人实系刘祖师后传弟子，家藏有“大学古本质文”一书。全书内容一字无缺，线装原本，而本人亦得修炼口诀等。
本书为大16开，附有相片。三传弟子吴忠本敬署，丙子孟春宜昌印书馆承印。

现在市面上没有出售的吧？？可惜啊！！！

惜无《醫理大概約說》

回复 #10 shuiwho 的帖子

这本书是好东西！
肯定有！不过有些人基于某些目的不愿意公布出来罢了，悲哀，内经之所以到了今天很多其中的道理亡佚了，也就这个原因。
人乐乐不如独乐乐！:L

:)

现在市面上没有出售的吧？？

现在市面上没有出售的吧？？:o

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[quote]原帖由 [i]pingkui[/i] 于 2007-11-2 16:50 发表 [url=http://www.shanghan.com/bbs/redirect.php?goto=findpost&pid=243349&ptid=23662][img]http://www.shanghan.com/bbs/images/common/back.gif[/img][/url]
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我也是这样呀！

很好，下来看看

真假啊？:lol

:handshake

很好:handshake

认真学习。
做儒医，难。
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好:lol 谢:handshake :handshake

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[[i] 本帖最后由 jiann001 于 2008-4-29 12:25 编辑 [/i]]

[quote]原帖由 [i]jiann001[/i] 于 2008-4-29 12:23 发表 [url=http://www.shanghan.com/bbs/redirect.php?goto=findpost&pid=325228&ptid=23662][img]http://www.shanghan.com/bbs/images/common/back.gif[/img][/url]
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