2007-4-26 13:13
医易同源
转:河图洛书时代再考
[font=宋体][color=#000000]最近，有文章提出；“关于河图、治书的产生时代，清代的考据学家们早有答案：它出现于宋代，但思想内容则渊源于汉。这是个正确的结论。在没有充分的新材料的情况下，它不能被随便推翻。”对此，本文将以新的材料再次论证河图、洛书的产生时代，现评述如下：[/color][/font]
[color=#000000][font=Times New Roman][/font][font=宋体]一、考古发回的新材料[/font][/color]
[color=#000000][size=10][/size][font=宋体][size=4]一九八七年《考古》第五期载：一九七七年七月，安徽省阜阳地区展览馆文博组，会同安徽省文物工作队．在平阳县城郊公社罗庄大队清理发掘了两座汉汝阴侯墓，其中一号墓还出：。了两具古盘和一具有纪年的天文仪器。其中一具占盘便是下面图示的太乙九宫占盘。天盘上的图便是洛书。[/size][/font][/color]
[color=#000000][/color][attach]3549[/attach]
[color=#000000][font=宋体][size=4][font=宋体]可见洛书图在汉代已有，而并非出现在宋代。与原图相比较简化了，这里只是数，而不是圈点图，那么先有数字呢？还是先有图呢？从历史的发展看是先有圈点图而后才有数字（请参看拙著《周易探源》[/font][font=Times New Roman]44[/font][font=宋体]页及[/font][font=Times New Roman]45[/font][font=宋体]页），从而可知，太乙九宫占盘的洛书，是四点图的简化图。这个洛书图是汉代人发明的吗？占盘旋转部分是天圆模型，固定部分是地方模型。大国地方模型。制造的如此精巧，占法如此纯熟，可知非一朝一夕所能完成的；而自来已久，当然不会是汉代才创造成的。从而可以得出结论：洛书图远在汉代之前就有了，“出于宋代”的结论是不妥的。[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]《河图·洛书的时代考辨》：“也就是说，宋人所讲的河图、洛书并不是自古流传下来的，至少它从先秦到两汉都不存在，而是宋人自己的创造。”这个结论当然是错误的。错在哪了呢？错在引证古人的你说、我说、无证据的说。引证的有孔安国对《论语》的注。孔颖达对《易·系辞传》的疏、《尚书·伪孔传》、《礼纬·含文嘉》、《核灵赋》；《东京赋》、《春秋纬》；《后汉书·张衡传》、《论衡·实知篇》等等。[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]二、陈抟是古文化的保存者，而不是创造者，更不是伪造者。[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]《宋史·儒林·朱抟传》说：“‘陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范调昌，愕昌传刘牧。刘牧陈矢地五十五之数。“朱子调：先夭图‘传自希夷，希夷又自有所传，盖方士技术用以修炼者。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]这里的记述认为原始传出图者为陈桂（陈希夷），而陈传自有所传，但已无法查明，虽无法查明，也能看出来龙去脉如下：[/font]
[font=Times New Roman]l[/font][font=宋体]、《汉志》日：“禹治洪水，锡洛书，法而陈之，洪范是也。”按孔氏日：“天与禹神龟负文而出列于背，有数至九，禹遂因而第之以成九类。《易》言：‘河出图，洛出水，圣人则之。’盖治水功成，洛龟呈瑞，如萧韶奏而凤仪，春秋作而群至，亦其理也。世传，戴丸履一，左三右七，二四为肩，六八为足，即洛书之数也。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]从这段叙述，我们可以看到，禹治洪水，动用了大量土石方，于是发现了古文物石头制成的洛书，石上有圈点，其形似龟，故称之为“神龟”而不称龟。大禹不知是古文物，认为是治洪成功，功劳盖世。是天帝赐给他的奖品。于是大禹借题发挥[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]以会书的九个圈点数为纲；写成了政认论文＼’洪范九畴》，订友[/font][font=Times New Roman]ac[/font][font=宋体]工的政治主张。由于洛书构图并不复杂，便于记忆，故以“戴九履一，左三右七，二四为启，六八为足”碾转相传，至宋代由陈持传出。据蔡沈注（蔡纪通之于）古文今文皆有《洪范九畴》，因而禹治水发现洛书古文物是可信的，与动用大量上石方相一致。[/font]
[font=Times New Roman]2[/font][font=宋体]、周成王将崩，命群臣立康王，史序其事，写成《顾命》，文中有：“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”蔡沈注云：“河图，伏盛时，龙马负图出于河，一六位北，二七位南，三八位东，四九位西，五十居中者，《易·大传》所谓河出图是也。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]这里的河图与宝玉并列，当然也是宝贝[/font][font=Times New Roman]I[/font][font=宋体]，并[/font][font=Times New Roman]I[/font][font=宋体]。[/font][font=Times New Roman]J[/font][font=宋体]知展出的河图非玉制者即石制者，而以石制品可能性最大。展出的目的，是君国周向诸侯国进行夸耀。周即承认河图为国宝，必知河图的来龙去脉，情无传世之文，周原为小国，不足以有此宝物，可能是武王伐纣时的战利品，得之于段纣处，纣又从哪来的呢？可能是祖传，而最大可能是由小国掠来的或贡献来的。河图的构图并不复杂，这次展出，是不难为诸侯所记忆的，故能以[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]“一六位北，二七位南，三八位东，四九位西，五十居中”而碾转相传至陈传，至宋而面世。[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]蔡沈为蔡纪通之于，朱于就是派蔡纪通由四川以高价买回的河图、洛书、太极图，朱子把三图恢复于《周易》之前，其所以恢复《周易》之前，表明朱子详听了蔡元定的细致陈述。由蔡沈之注可明显看到这一点，由朱子称河图、洛书为“天地自然之易”更可表明此点。[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]蔡沈注洛书时有“按孔氏日”，从而可知蔡纪通或蔡沈收集了汉代的传说，而非私自杜撰。[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]力什么都由陈持传出的呢？原图一者为龙马负出，一者为神龟所贡，早已神化，很自然的为道家所用所珍藏，陈持是道教中学术权威故能落到他的手中，由于陈持能认识此图非神所作，自己写了《易龙图》，故能逐渐传出面世。[/font]
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[font=宋体]“河图起源于郑玄的《周易·系辞传》注。”“陈桂利用郑玄《周易·系辞传》注作河图的痕迹凿凿可考。””这些说法是错误的。与五行混在一起的考证，更是不能成为凿凿证据了，因为五行就是以河图做理论根据的，这由；“天一生水，地六成之；……。”可以看明。[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]＝、陈先是怎样看河四、洛书的[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]陈拎《易龙图》自序：[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]“月．夫龙马始负图，出于泰皇之代，在人古之先。今存已合之位，或疑之，况更陈其未合之数耶？然则何以知之？答日：“于仲尼三陈龙卦之义探其旨，所以知之。况天之垂象的如贯珠，少有差则不成次序矣。故自一至于盈万，皆累累然如丝之缕也．且夫龙图本合，则圣人观象而明其用，是龙囹者天散而夭之，伏益合用之。仲尼止而形之，始龙图之未合也。”[/font]
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[font=宋体]这段叙述是很有价值的，证实八卦记号来源于圈点。一开始应用圈点进行任意组合，表示需要的象，这当是记号时代的晚期，在河图中就是用[/font][font=Times New Roman]10[/font][font=宋体]个黑点串在一起来表示地方、用[/font][font=Times New Roman]5[/font][font=宋体]个圈联在一起表示天圆的，从[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]而表明用圈点联在一起表示什么都是可以的，以长短横代换圈点之后，集合的长短横[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]成三索是象，也是表示什么都可以的，它不一定是卜盘专用记号。后来卜这频繁，这种记号才演变成卜题专用的记号，因为它比后[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]来发展起来的文字，书写简便，更特别的是．定长短索为阴阳记号，更便于推理了。陈持不知河图为气候图，所以他不能清楚地回答[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]出，这些成串的记号为什么要固定推在孔子身上，但又以孔子从未在三陈九卦中用河图，只好写一年“冲尼默而形之”．正确的回答应该是：气候因天天用，故记号表示的[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]意义要固定，于是伏羲创造了河图，这与孔子毫不相干。孔子不也说过“河不出图，[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]（洛不出书），吾已矣夫”吗？从这段叙述可知，陈传具有一定的学术水平，他对记号时代有很深的了解。后世解河图、洛书的人，都弃圈与因、点与点的联线于不顾，且不知探讨圈点的来源与分别，因而只能在数上徘徊，其后引入五行学说，则越解越不明。把洛书说成来源于九宫是大错特错。那么九宫图又来源于哪里呢？很少有人这样考虑。作者引证北周甄写的话说：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”这里为什么称它、肩、足、履、均无释，显然不如说“龟”更好，因为启、足、履均可得到解释，把龟换成宫显然多而余之，只是为引入神而大开方便之门而已，因为神可居宫，后世演绎就是这么办的。[/font]
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[font=Times New Roman][/font][font=宋体]三、汉代前备来对河回、洛书的叙述[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]《周易·系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]《尚书·顾命》云：“大玉、夷玉、王球、河图在东序。”（序训墙）[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]《礼记·礼运》云：“故天不受其道，地不爱其宝，人不受其情。故天降膏露，地出泉，山出器车，河出马图。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]《论语·子罕》云：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]《易纬·乾凿度》三：“故阳以七，阴以八[/font][font=Times New Roman]X[/font][font=宋体]象，易·－·阴一用[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合之十九，则[/font][font=Times New Roman]8[/font][font=宋体]变之数若之一也。阳动而进，变七[/font][font=Times New Roman]z[/font][font=宋体]九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆在于十五。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]扬雄《核灵斌》云：“大《易》之始，河序龙马，洛贡龟书。”《太玄经》又云：“一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]《汉书·五行志》云：“《易》日：天垂象见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”刘欲以为虑首氏继天而王，受《河图》则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐《洛书》法而陈之，《洪范》是也。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]班固《五行志赞》云：“《河图》命庵《洛书》赐禹，八卦成列，九畴由叙。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]刘安《淮南子·椒贞训》云；‘洛山丹书，河出绿图。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]刘调《原道》云：“若《河图》李乎八十[/font][font=Times New Roman]P[/font][font=宋体]，《洛书》银乎九畴。”[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]程本《于华子》云：“天地之大数，莫过乎五，莫中乎五。五居中宫以制万品，谓之实也，冲气之守也，中之所以起也，中之所以止也，龟篮之所以灵也，神响之所以丰融也，通此则条达而无疑则美。是以二与四抱九，而上脐也，六与八蹈一，而下沉也，戴九而履一，据三而持七，五居中宫，数之所由生，一纵一横，数之所由成。故日天地之大数，莫过乎五，莫中乎五，通乎此则条达而无疑者矣。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]《三坟·天皇伏蔬氏皇策辞》云：“河龙马负图，神开我心，于其未生，我画八卦，自上而下，成安其居。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]《汉书·艺文志》记有《图书秘记》十七篇。[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]《白虎通德论》；“德至渊泉则黄龙见，难泉通，河出龙图，洛出龟书，江出大贝，海出明珠。”[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]以上叙述，并未说明河图是什么，洛书是什么，而是由《周易·系辞》的“河出图、洛出书，圣人则之，”的“出’字引起的。如按制出讲，则黄河处制出图称河图，洛水处制出书称洛书，事情就简单了，但由孔子开始，就把“出”当生出讲了，黄河水生出图，洛河水生出书，于理欠通，显然是交待不下去的，于是加以修补成“河龙马负图”及“洛贡龟书”，即黄河中龙马负出图，洛水中神龟背献出洛书，进一步据龙马、神龟，负图献书演绎成祥瑞，为加浓演绎又增加了丰泉、丹、绿等等，既是祥瑞就不必问它是什么了，因而未说明图与书之构造究竟是什么，难怪认为是陈持所造。但根据陈传所写的《易龙图》自序可看出非陈传所造，陈传本人也不知河图洛书为何物。若为陈抟所造，必然说河图是什么，洛书是什么，也不可能与阜阳出土之太乙九宫占盘中间的洛书相一致，陈传也不会提三陈九卦了，更不会说“或疑之”了。[/font]
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[font=Times New Roman][/font][font=宋体]（五〕何者为河图？何者为洛书？[/font]
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[font=Times New Roman][/font][font=宋体]因为这两张图的名字是口传上来的，说河图是洛书，说洛书是河图，或者说河图为河书，洛书为洛图，是毫无区别的，并不改变图的构成与图的本质，因为当时并无文字，都是由圈、卢、线组成的，或者说都是由大结、小结、素组成的，称图称书带有任民性，但河工[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]治二字却很有意义，可能代表着制成图、书的地方。[/font]
[font=宋体]结论[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=宋体]河图、治书不出于宋代，出于伏羲时代。[/font]
[font=宋体]河图、洛书不渊源于汉易注和九官图，渊源于结绳为治的时代，是结绳记号代之以石刻记号造成的。[/font][/size][/font][/color]
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