无山居士解读黄帝内经讲稿（原创）

[font=宋体][size=10.5pt]无山居士解读黄帝内经[/size][/font]
解读素问

1.       素问名称是怎么来的？

素问，我们现在最早见到提这个名字的著作当属张仲景《伤寒杂病论序》，但是他未必一定要是汉代或者秦汉的书，我们都知道以前有文字都是记录在木板，玉石或者龟板上的，那么在有文字以前或者说在古人不著文字的时候，人们都是口传心授的，因为古人很注重“非其人不授”，惟恐大道被“非人”利用或者歪传。
那么，为什么叫素问呢？这个问题历来就有很多说法。张介宾，马莳等认为是“平素问答之意。但是平素问答，为什么要问答这些呢？也有人说“素”是“法”的意思，说是“黄帝问治病之法于岐伯，故名素问。”甚至有人认为和素女有关系，这都不是很可靠。通篇素问都是关于人体和宇宙天地的规律的问答，只字未提什么素女。我们了解的素女大概都是因为《素女心经》（注：这不是什么黄色书刊，是关于房中养生保健的书）。
那么素女是怎么回事呢？素女为古代传说中的神女。有说她懂乐道，如《[url=http://baike.baidu.com/view/10088.htm][color=#111133]史记[/color][/url]·封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟。”。《古文苑》四引[url=http://baike.baidu.com/view/75219.htm][color=#111133]杨雄[/color][/url]《太玄赋》：“听素女之清兮，观宓妃之妙曲。”。有说她晓阴阳天道。如《[url=http://baike.baidu.com/view/379717.htm][color=#111133]吴越春秋[/color][/url]·勾践伐吴外传》：越王还于吴，当归，而问于范蠡曰：何子言之，其合于天？范蠡曰：此素女之道，一言即合天下事。”。有说她精通[url=http://baike.baidu.com/view/86800.htm][color=#111133]房中术[/color][/url]。曾与[url=http://baike.baidu.com/view/41222.htm][color=#111133]九天玄女[/color][/url]一道为黄帝之师，传授房中术。故后世亦把房中术称为玄素或素女之道。如《[url=http://baike.baidu.com/view/42791.htm][color=#111133]论衡[/color][/url]·命义》：“素女对黄帝陈五女法，非徒伤父母之心，乃又贼男女之性。”[url=http://baike.baidu.com/view/16543.htm][color=#111133]张衡[/color][/url]《乐府》“素女为我师，天老教轩宣。”又《[url=http://baike.baidu.com/view/138004.htm][color=#111133]玉台新咏[/color][/url]》卷一载张衡《同声歌》：  
衣解金粉御， 列图陈枕张。  
素女为我师， 仪态盈万方。  
众夫所希见， 元老教轩皇。  
《云笈七签·轩辕本纪》 (黄帝)于玄女素女受房中之术，能御三百女。《抱朴子内篇·极言》黄帝论道养性，则资玄素二女。后世有托名素女所传的《素女经》为专讲房中养生的著作。葛洪《抱朴子内篇·遐览》载有《素女经》书名。《隋书·经籍志》著录《素女秘道经》一卷《素女方》一卷《素女养生要方》等，但均失传。清光绪(1875-1909年)年间，长沙叶德辉从日人丹波康赖所撰《医心方》一书中，把零散的内容辑成《素女经》等房中术专著，共收入《双梅景窨丛书》中。 此外，还有说素女为天河神女的。如陶潜《搜神后记》卷五称：晋谢端于邑下得-大螺。取归贮瓮中畜之。一日早出潜归，于蓠外偷窥，见一少女从瓮中出。问从何来，答曰：我天汉中白水素女。
    其实依我来看呢，素女就是古代修行的女性，他们懂得养生之道，就是一个统称。这还有待考证，但是我们必须了解。
那么回过头来我们在看这个“素问”的“素”，它是什么意思呢？《乾凿度》将天地宇宙人的形成分成四个阶段，即未见气、气之始，形之始，质之始，也就是太易、太初、太始和太素。又有“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，”的说法，那么道家也有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法，其实这都是关于宇宙人体生成的生动描述，也是规律的刻画。杨上善称自己整理的《黄帝内经》为《黄帝内经太素》，那他也是有这个意思，他就是认为《素问》的“素”是宇宙人体生成变化的规律。再看“素问”就明白了，就是关于宇宙人体生成生长衰老死亡规律的问答。是对普遍规律的问答或者说质问。其他的解释都不是很符合中华文化对宇宙人生的认识。
那么，古人是怎么认识这些问题的呢？那就是取类比象。他上观天文，下察地理，中通人事，然后他经过至虚极，守静笃那种状态的观察和思考，最后他得出了一个真实可靠的普遍规律，那就是阴阳规律。阴阳规律是个普遍规律，还不够细化，因此就产生了五行规律，五行规律是关于事物产生以后互相之间关系的规律，这也是一个普遍规律。
因此，素问这个名字就是这么产生的，他开始也不一定叫素问这个名字，这也许是后人加上的，因为素问这本书也不一定开始就是一本成书，他开始也许就是一些散的论述，后人给总起来的，但是你也不能因为里面有后人的语言就认为他不是黄帝那个时代的作品，古人是口传心授的，传到有文字并记录下来，又整理成书，这是需要很长时间的，时间长了，他必然里面就参合的有后人的一些语言和观点，因此看这个书要懂得思考，懂得训诂，尤其要懂得思考。

2.  黄帝内经中描述的古代图景。

这个书中很多描写古代生活的文字，读过来觉得好像和我们理解的古代茹毛饮血的情况不大一样。“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰”，这和我们理解的古人短寿的情况又不一样。是书上的描写虚假呢，还是我们所了解的东西不真实呢？有人做过比较，古代道家儒家佛家的修行有素的人的寿命比较，他们寿命都不低。那我们理解的是怎么回事呢？我们现在所说的古代人的寿命不如现在人的寿命，其实他说的是一个平均值，有些是因为社会制度和生产力水平造成的，人挨饿不能温饱，他自然寿命就低。可是《黄帝内经》上所描述的上古时代不是这个样子，他大概不像我们认为的茹毛饮血那个样子。那个时候人计较质朴，他没有太多的物欲，饮食上又比较注意，他追求的和我们现在人追求的不一样，很注重合于道。大概人人都是这样，所以他们都可以度百岁乃去。慢慢的世界的情况就变了，开始出现了世俗和出世的区别，所以只有至人去世离俗，积精全神，所以他也可以和上古的真人一样游行于天地之间，视听于八达之外。到了圣人的时代他出世不容易了，只能适嗜欲于世俗之间，然后调节精神，达到外无劳形之事，内无思想之患。他为什么能这样呢？其实都是因为嗜欲。所谓的“被服章”，就是说人不追求外表的华丽，他有一个充实的精神世界，内心宁静而恬淡，内心是快乐的，这种快乐不是来自于可口的美味和华丽的服装，而是自得的，因此他能精神不散。我们现在的人不行了，天天都在散精神，因为什么呢？追求的东西太多了。因为他没有贫富、好坏、贵贱的区别，他不追求这些，所以他们的精神是恬淡的，虽然有所嗜欲，但是自己能够调节，因此也就可以度百岁了。现在我们来看也是这样，一些性情比较温和的老人，他们寿命也大都很高。
那么，我们不妨这样来刻画一下《黄帝内经》描写的上古时代的图景，这是一个无争的时代，人人都内心恬淡，外无嗜欲，他们呼吸柔和的好像没有一样，他们的精神和身体好像融为一体一样，人和人之间不需要用语言交流，因为他们的精神世界是纯洁的，大家都一样。这里没有服装和农耕，因为他们内心没有私欲，精神上非常的恬淡，又不劳形，因此他消耗的能量极其的少，因此很少的野生食物就能满足大家的生活需要。在这个时候世界是宁静的，人都很愉快而且很安然的离世。死去的时候也没有人痛哭，因为这是合于道的，更何况那些能寿辟天地的真人呢。他们以现有的食物而觉得可口，以现有的服装而觉得舒适，不因为地位的高下而互相羡慕，非常的质朴。后来就给总结了一个道理，这是因为他们“德全不危”的缘故。
后来就不一样了，人开始懂得享乐。因为追求物欲就多了起来，所以就有嫉妒等私欲的产生，私欲膨胀了，物质开始不能满足需要了，所以就有了争夺，因此也就又有了战争的发生。这时候的人就变了，喝酒、吃肉，呼吸乱想也多了，因为酒肉这些燥热的食物多了，所以他相火就容易妄动，性欲就比较强烈，性情也变得急躁，精气也就耗散的多了，神气自然就不足，就形成了恶性的循环，身体变成了欲望的奴隶，真正的生存的乐趣就和上古反过来了，起居饮食等自然不能有规律了。像这样的情况，人大都到不了五十岁就开始衰老，我们现在的情况，人衰老的现象比五十岁要提前了，很多人三十岁就开始衰老，动作不够灵活，思维也不够清晰了，身体方面也出现这样那样的疾病或者我们叫亚健康状态，其实根本就是不健康状态。

3.  人体生长壮老已和真气的关系。

《黄帝内经》它是这样说的：“人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？”你看他说“材力”，这人的元真之气就好比生起来的火，你就那么一堆柴火，你要是用完了，你的这个材力自然就没有了，那你还做什么饭，还有什么后代。那么，要是注意保存呢，他也不是用之不尽，取之不竭的，他也要有个完的时候，这就是天数，你生下来带来多少柴火，你就能烧多长时间。所以这么后人说什么补元气，那不是药物能达到的，药物什么的能达到的就是保元气。你像现在很多人患不孕不育的疾病，有很多就是后天的这个精消耗的太多了。想优生就要保自己的真气，你保的好，下一代的材力就比较多，你看一个人的修养能影响多少后代。
下边岐伯就开始说明人这个材力的天数了，你看他生长壮老已最有关系的就是“肾气”，不管阳明呀，任脉呀，太冲脉呀，都是以肾气为主导的。这个肾气是大树的根，其他的脏腑经络都是主干和枝叶，供给他们能量的是在这个肾根上。当然还有一方面需要注意，就是这个枝叶对根的影响，你要是弄的干被虫子蛀了，叶子都掉光了，你这个后天不行，他不能反哺先天，不能反哺先天这个先天就自己先假强，因为他还想再生长出叶子来，所以他努力的往外使劲，这个自然消耗的就多了，你这个天数也就完的快些。所以《内经》上说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。”你看他泻的是精气呀，而且五脏都能泻精气。你喜怒忧思悲恐惊的时候，他的精气都会泻，你妄语，饮酒，熬夜的时候他五脏的精气都泻。“肾者主水”，天一生的，他还不是那么决定寿命长短的先天元真，它是后天的元气，仅次于元真。
当然他这个天数也是个大概的规律，也不是绝对的，你要是保养的好，元真元气到了天数的时候还没有亏损的那么严重，或者能全真，你自然就还能有子。
所以，这个嗜欲和寿命很有关系，不管是情志也好，饮食也好，到最后，倒来倒去，我们就到根上了，就是嗜欲造成的。没有嗜欲，心理就没有那么多不平，心态平和，能量消耗的又少，苛求的不多，自然就长寿了。

4.女子男子的生长壮老已的规律。

说起这个“天数”，这显然是和七七八八有关系的，既然是数他就有一定的量值，有人将天数解释成自然的生长规律，这是不完全的，既然是自然的规律我们就要问一个为什么，为什么女子要七七，男子要八八。这个问题解决了，很多疑问就会如冰释般解决了。
我们都知道《易经》的卦分男女的方法，乾坤这里没有，因为它是父母。那么所谓的长男长女、中男中女、少男少女呢是不是大小排辈分呢？不是的。它是老阳中阳少阳和老阴中阴少阴的意思。那么人始生呢，是一个来自于母亲坤的一个性静而属阴的卵子和一个来自于父亲乾的一个性动而属阳的精子的结合产生的。那么他们我们从古人来说，他说是阳包阴则成女，阴包阳则成男。那么古人解释这个女子七男子八的规律呢，是认为女子属于少阴之气，那么她要偶合外边包着的这个少阳，而老阳之数是九，少阳之数是七，因此她的用呢就是外边这个七数。为什么这么说呢？女子她体阴而用阳，你看他里边是阴外边包着阳，你看女子大多都性格比男子沉静，但是女子又很容易生气而阳气向上向外，当然这只是一般的比喻，理解一下就可以了。那么男子呢，他就是属于少阳了，他要偶合外边的少阴了，自然少阴之数呢是八了，老阴之数是十，这是河图的数理。是医家和易家所共有的东西，因此说医易同源，不是说医学和易学都是算卦的出来，是说他们的数理都是一致的。起初这个易不是那么个求卦的方法的，他是靠推演来算的，有些东西是传歪了的，亦或者知道者故意隐藏起来的。
那么，女子和男子的这种变化的根本呢，都在于这个肾气。女子七岁，男子八岁这个时候还都没有天癸，因此他们都还是差不多的。那么女子这个肾气盛，男子这个肾气实，你看他用的这个文字不一样，中国的古代用字是很讲究的，一个盛一个实这是怎么回事呢？这就是我们前面讲到的那个女子体阴用阳，男子体阳用阴的问题，所以你看他女子先说齿更后说发长，这就是阴阳的先后问题。
那么，女子二七天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。这里先说这个故有子，这也该是故能有子。那么，天癸至是怎么回事呢？有人解释这个是藏于肾中之精，这不完全对，那五脏是藏而不泻的，他泻也是因为满了才泻。所以男子满的时候自然的梦遗呢，那是正常的。这个癸它是壬癸的癸，是北方壬癸水，它的至与不至是和肾气有关系的，那么肾气的盛与不盛是个元精有关系的，这里用一关系图表示一下。

这里这个箭头常人是只能顺的，因此常人都是在散精。那个真人等就不一样了，一方面他们积精全神，一方面他们炼后天补先天。这就是古人所说的：顺则为人，逆则为仙。
我们这样看一下，我们生下来以后这个元精就开始填充这个这个肾气的器，等到女子七岁，男子八岁的时候这里基本就很旺盛了，但是这个时候天癸还没有，为什么呢？我们还需要进一步的知道天和地是不能分割的，人产生的这个癸水和天的那么壬水合起来，那这个天癸才能来，因此女子二七男子二八的时候是阴阳和合的时候，天的壬水和地的癸水相合，阴阳互相作用，这个精气和月事才能以时下或者溢泻。这时候要是男女的精气和合到一块就能有子。
冲为血海，任主胞宫。那么通向胞宫的道路畅通，血海又充盈，这个时候月事就会按照规律来了，如果有任何因素干扰那或者就来不了，或者就不畅快。
女子三七，男子三八，肾气平均。这个肾气这个器里面充满了以后，他冲向了五脏六腑，骨脉筋髓，到了三七三八这个时候人整个器都平了，这个最后的真牙，它才生出来，这个骨骼也就是才达到一定的程度。
女子四七男子四八这个时候可谓人生的黄金阶段了，枝节末梢以及肌肉骨骼都发育到最顶级了。所以你看这个人体他最后发育的是枝节肌肉，最先衰退的也是这些。所以到五七五八这些枝节末梢就开始衰退了。因为阳明脉气血上充颜面的生理功能衰退，所以这个女子开始皮肤不那么细嫩光泽了，咱们说是半老徐娘，就是这个时候，所以女子要美容，你用什么化妆品什么的，都是徒劳，遮盖不住的，只有你体内的这个气血充盈，它看上去才能漂亮。那么，这里女子提到的是阳明，而男子提到的却是肾气，这个什么有关系呢？和后天的使用有关系。女子这个经血数下，男子这个精气数泻，那么自然女子先是血不足，男子先是精不足。女子阳明这个多血多气的经自然就衰，男子这个藏精的肾自然就衰。所以后天要节用，省这点，无畏的浪费，是衰老的加速器。
那么六七六八这个女性的手足三阳经气血都衰了，男性则肾气衰弱到上不来了，所以这个颜面头发都出现问题。这个鬓角主要是和少阳胆经有关系，所以这个男人也是三阳经衰竭与上。
那么女子七七，男子七八，这个就返回了那些主干枝干了，任脉冲脉天癸以及肾水生的这个肝木都衰竭了，这个脏腑就基本都衰退了，
男子八八这个就基本都衰了，根也衰了，阴阳都衰了，但是这个时候人不一定死，他这个形还在，但是神气衰的不能充盈这个体了，五脏皆衰，不能授于肾精，这个根系营养不足了，所以这个人就一派老相了。
这都是一般规律，也有特殊的，后天保养的好，注意保健治疗，人就衰老的慢，所以有的人虽然过了生育的年龄，还是可以有子，但是常人一般不会超过七七八八这个天数。
       到这里基本上古天真论这篇基本就解读完了，但是黄帝内经这个成书和黄帝其人还有些争议。抱着怀疑内经成书与古代的人还是大有人在的，有些观点不是所有人都能接受的。
但是内经中揭示的科学现象以及其对宇宙人体的认知水平不是我们现在所能完全理解的，这不得不让我们这些所谓的现代进步的人觉得不可思议，也不得不让我们深思科学是越久远越不发达吗？



新修正部分文稿：见附件

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好文. 上古之人大家的目的是一致的,就是修练回归. 其智慧很高,并非我们认为的茹毛饮血的野人.

以黄帝时代为起算点,此上古是很久远的时代了.只是没有更多的记录到底是多久远的年代. 即便如果能推算出来(依靠天文历法),我们很多人也是很难接受的.

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[color=#000000][font=Calibri][font=Calibri]1.[/font]
[/font][font=宋体]题外话[/font][font=Calibri]-----[/font][font=宋体]是做一个尊重自然、顺应自然的人，还是做一个破坏自然，糟蹋自己的人？[/font][/color]
[font=宋体][color=#000000]人活着就要活的好，活的健康，活的快乐。物质的追求永远不能让自己满足，酒精的麻醉永远不能让自己快乐。对自然的破坏就是对自己身体的蹂躏，对别人的不满就是对自己内心的践踏，欺骗别人就是欺骗自己。《内经》上古天真论告诉我们，人的幸福快乐不是来自于外求，而是来自于内心。试看现在很多人，虽然富有但是并不健康，虽然有钱，但是并不快乐。我们是不是该问问自己的内心，什么才是人生真正的快乐呢？“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”这就是对我们现代人生活的真实描写，是多么的深刻，多么的醒目。酒精麻醉的只是自己的身体，麻醉不了自己的精神，痛苦是内心的感觉，要抚平伤口需要的灵药，正是内心的自己。从那跌倒的还需要从哪爬起来，解铃还需系令人。[/color][/font]
[font=宋体][color=#000000]因为寻师访友，笔者经常出入农村和城市之间，空气的变化让人感觉差距很大，我们的生存环境正在被我们自己破坏，破坏了人类的生存环境，那就等于破坏我们自己的身体。[/color][/font]
[font=宋体][color=#000000]这都是解读内经的题外之话，笔者出于对自然人文的热爱，所以就此多加一言，望诸君思考。[/color][/font]
四气调神大论篇第二
今天我们继续一起来学习内经的第二篇四气调神大论，那么这一篇主要讲的就是人如何顺应自然界四气的变化来调节自己的神志，从而达到调节自身气机以保持人与自然的和谐统一，人自身的阴阳平衡。
这一篇主要分三个部分，第一部分是讲四气的变化，包括天地人三者，这里这个“四气”的“气”不单单是指的节气，他是指的天地间的磅礴大气，这个大气随着季节的变化而出现生长收藏的变化，因此人的气机也是这样的变化，但是你的神志若是干扰这个变化，就会出现相应的“病”。
第二部分可以说是一个举例说明，讲了一个“天明则日月不明”的问题。那么这里有一个比较有争议的地方，就是这个“天明”的“明”，有人解释为显露，就是过于显露出来，这个解释也算过得去，但是与上下文不是很通，那么还有一种解释就是这里的“明”应该是“萌”也就是“蒙”，这就和上下文比较通顺了。你看他上边说“天气，清净光明者也。藏德不止，故不下也。”这个“清净光明”就是说天气他本身就是清净而光明的，他不能被蒙蔽。他这种“清净光明”的德行是蕴藏不止的，如果因为什么原因被蒙蔽了，他这个天气就要下降而不上。因此这个后面才提到这个天德被蒙蔽的情况下这个日月的光明就不能显露了。因此这个阳气就闭塞不通调，邪气就会乘虚而入，地气就会往上更加遮蔽这个天气的光明，如果云雾不能精密，那么就不能上应天气而化为甘露，故甘露不下。这里这个“精”，也有很多解释，有解释为“晴”的，也有道理，这个咱们自己思考。那么，这个天地二气上下的交通不能通畅而达到应有的程度，万物的生长就得不到正常的供给，那么这些比较娇贵的树木就大多不能生长。这股天地间的恶气不能发泄出来，这里《太素》说的是恶气发，这考虑是脱字了。那么，风雨不能正常的到来，甘露不能降下，本来茂盛的草木就会枯槁。这里有一个问题，这句“恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。”好像是对上边的一个注解，是一个阐发，也许是后人加的，这还有待考证。
那么，这个天地间不能发泄的恶气不能正常的发泄，这个贼风和暴雨就会不断的侵袭，天地四时就失去了正常的秩序，打破这个秩序，万物的生命就都不能长久。这里不能绝对的认为是没有活到一半，这个“央”还有一个意思，就是“尽”，结束的意思。这个在《康熙字典》里面有，大家不妨自己查对查对。也就是说，这个“未央绝灭”就是没有活到终点就结束了。所以，只有懂得养生之道的人才能用调神的方法顺应这种变化，从而使身体不会得病。因此，万物不失此道，则生气就不会枯竭，这是这一段的意思。我这里有些地方和其他书上说法是不一样的，大家需要细细的体会才能理解。这一段被夹在中间，我总感觉有点上下不接，你看前边说四气调神怎么顺应，后边说逆之怎么样，这中间一段实在有点别扭，这留待考证。
看第一部分和第三部分，这两部分是联系的。第一部分说明的就是人如何调摄神志来顺应四季大气的变化规律，第三部分说明的是不能顺应的后果。我们把第一部分和第三部分的前边部分联系起来看。
“春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣。”这是说天地大气的变化具有升发之象。春季这三个月，是万物推陈出新的时候，这个生气从地表以下升发到地表以上，天地之间一派生机勃勃之象，万物开始繁荣。这时候这个大气它是往上升发的，有生生之象。人这个时候要“夜卧早起”。什么叫做夜卧早起呢？夜卧就是稍微睡晚点，入夜则睡，早起就是早点起床。你就披散着头发，大步慢走于庭院，以舒展四肢百骸，使其促和神志都具有生发之气。那么，假如你不能顺应这个自然的升发之气，你体内的生机就升发不起来，该升发的时候你反而不升发了，给予升发的动力不足，这个少阳升发之气就不能生，这少阳甲木生气不足，这厥阴乙木就受伤，那么这个肝气就内变。木气不足，生火气的力量就不行，夏季火令的时候火不足，自然寒变，所以他说“奉长者少”，就是生不足奉长造成的。这里面涉及了三个脏腑，就是胆、肝和心。涉及到临证，在春季就要考虑他们直接的问题。
“夏三月，此为蕃秀，天地气交，万物华实。”这个夏季阳气旺盛，万物生长茂盛，天地之气上下交通，万物华美繁荣而结实。这时候不要厌恶太阳的光热，使情志没有怒气，有怒气则木强火郁，气不得泄。“夜卧早起”，这句话《太素》做“晚卧早起”，比较符合实际，因此当从《太素》。但是这个《太素》也有很多错误的地方，这要和其他版本对照着看才行。“晚卧早起”就是说睡晚一些，起来早点。“华英”这俩字都是指的人的面色，心主喜，那么这个“使华英成秀”就是使自己面露喜色，和上边那个“使志无怒”正好衔接。“若所爱在外”也是衔接上边那两句来的，就是要气机往外散发，不能郁闭。这个夏季，它是火令主气，火性是炎上外散的，因此我们顺应他的这个性情，也要是气机得到宣泄，否则气机不能正常宣泄，那么就会伤害夏季的主脏，这个心是火脏，他是夏季主令的脏腑，如果调摄不当，巨阳之气不得生长发泄，心气就会内伤，而虚损，这个天地暑热的大气就会入内，那么秋季金气肃敛力量薄弱，气机又被内郁的暑气格据，内郁的暑气又不得发泄，在有外邪的侵入，就会发生疟病。这一段大家可以去参考《疟论篇》，里面讲的很明白。“奉收者少”，火气不足，土气内伤，自然奉给金气的收敛之力就不少了。所以说看书要前后对照着看，不能随文释义，望文生义，要懂得训诂之学，要学会分析整理归纳。
“秋三月，此为容平，天气以急，地气以明。” 这出来一个难点就是这个天气和地气的问题，有很多解释，我个人认为他这里是说的秋气万物生长停止，“容”就是荣彩的意思，“平”就是静止的意思。这个时候天气肃敛干燥，地气因为暑令已过，湿气不再迷漫，则变的清净光明了，我们不是也说嘛，秋高气爽，日光明媚，就是这个意思。这个时候要早睡早起，这个时候呢就是和鸡叫的时候差不多。“使志安宁，以缓秋刑”，太素做形字，这里应该以“刑”为好。那么，他就是说让神志安宁下来，不要躁扰，以缓解秋气的肃杀之性，是秋气的肃杀太过趋于和平。“无外其志，使肺气清”，这句就是是神志不要躁扰外泄，以使肺气的到肃清。那么如果违反了这个规律，首先伤害的就是肺气，因为来自于火令的暑热湿气没有得到正常的肃清，神志又躁扰不宁，那么肺气就会枯焦或者壅满。咱们看待问题要全面的看到，不能只看部分，天气地气必须结合人气才能发病，如果人气不能顺应天地之气的变化，那就会发生疾病。金气收敛不足，给予收藏的阳气就少，水中的阳气减少，则阴阳不能平衡，阳虚则寒，水不化则湿，故而就会发生飧泄。这个飧泄呢就是水谷同下，古人有一天吃两顿饭的，早晨吃不了的，下午就用开水泡了吃，所以这个飧泄的飧其实是指的晚上泡着吃的饭，就是说这个人泄的和晚上吃的那种开水泡饭一样的东西。
“冬三月，此为闭藏，水冰地坼”冬天水气主令，闭藏为性，水结冰了，地冻得裂开。这个时候人要怎么调节神志以适应冬气寒水主令的闭藏之性呢？这里有一个总结性的一句话就是“无扰乎阳”，这和夏季的“无厌于日”相对应着看，一个是不要扰动体内闭藏的阳气，，一个是不要厌恶外界的阳气，这就反应了人和自然之间的阳气的升降出入的变化规律。那么这时候就是要“早卧晚起”，必须等到外界的阳气升发起来以后才能起来，使自己的神志伏藏而不发，隐匿而不宣，就如鸡抱卵似的。远离寒冷的地方靠近温暖的地方，不要让皮肤发汗，发汗会使阳气更容易快速的丧失。这就是人对于冬气闭藏之性的应对方法，也是养闭藏之性而奉给生发之性能量的方法。如果违反了这个要求，就会伤寒主水主藏的肾，肾气被伤，水不能生木，肝木的阳气升发不起来，就会发生痿厥之病，这个咱们参照一下《痿论》和《厥论》。
那么，四时阴阳的变化运动是万物生长化收藏的根本因素，如果违反了四时阴阳的变化规律，就会伤害其本源，损坏其元真。那么出入升降一废，这人就慢慢的不行了。所以圣人春夏调养阴气以顺阳气生长之性，秋冬固护阳气以制阴气之盛，以这种方法来顺应四时阴阳的运动变化，所以为“以从其根”，因此人就会与万物一起顺应阴阳的四时升降出入。这里这个“春夏养阳，秋冬养阴”有很多种说法，古人的今人的很多种，大部分都有所道理但是也有所不足，读者需要详细分辨，但是从临床上来看，春夏多是阳有余而阴不足，秋冬多是阴有余而阳不足。因此，我提出上边的说法。

四时阴阳的运动变化是万物生长壮老已的决定因素，如果违反它就会产生灾祸或者疾病，相反顺应他就不会产生，这就叫懂得养生之道。这个道，懂得养生的人则按照这个规律来奉行，不懂得养生的人往往就会背道而驰，就算知道也不过是口头而已，他不去奉行，因此只有知而行之才算真的懂得养生之道。
下面这一段似乎是对上面的强化，或者是解释，也就是说你顺从这个阴阳的变化规律就会生，不顺从就会死，顺从它就能治理好身体，不顺从他就会使身体机能紊乱，使本来顺应的机体变得不顺应，那么就会使机体和四时阴阳之气相格拒。下边的就不用解释了，都很容易理解，就是提出一个防病胜于治病的思想。
生气通天论第三
内经的这些篇名，也许并非原有，后人添加的嫌疑很大，但是这和我们研究内经一点妨碍也没有。
     这一篇主要讲的是人的生生之气和天地的相通性，以及阴阳二气以阳气为主导的重阳气的思想。
这里再说一个题外话，关于这个问与答的问题，内经中的这些问与答，当初也未必就有，这个也许是后人加的，王冰的序里面就提到，没有的地方他给加了。那么，古代确实有一种相互质问的学习方式，这种方式至今在西藏佛门还保持着，不光是学生和老师的问答，学生和学生之间也互相问难，这是一种优良的学习传统，但是现在很多都没保持下来，一个是学生往往不爱提问，一个是老师厌于回答，再有就是认为质难就是恶意的挑衅，这都不好，我们应该保持相互问难的优良传统，理越辨越明。
“黄帝曰：夫自古通天者生之本也，本于阴阳。”自古及今，通天气者，是人生存之本因，这个本因就本于阴阳的变化运动。“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”这是个细说，六合就是四方加上下，也就是天地之间的这个空间范围，九州就是冀梁豫等九州，其实这个是泛指天下之地。九窍就是人的九窍，五脏，十二节都是指人体，那么他的意思就是说，天地之间不论是人还是地气都通乎天气。
黄元御将上篇的“天气，清净光明者也”等句移到“通乎天气”之后，这是比较可取的。综观两篇，移到此处，则章句通顺，理义明晰了。但是黄氏未将“其生五，其气三”纳入，实在是一个小小的遗憾。那么，这六个字应该是在，通乎天气之后，是说，阴阳之气，运动变化为五行，其气有三阴三阳六气。
“数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”黄氏将其放到未央绝灭之后，这个到未必一定。阴阳二气变化而成五行，三阴三阳六气。那么，如果一而在，在二三的影响阴阳五行三阴三阳的正常运动变化，就会使的邪气伤害机体，因此这里说，阴阳五行三阴三阳六气的正常运动变化是长寿的根本。
“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。”
天气，清净光明者也。清净则人的精神志意得治。顺应四时阴阳的升降出入，那么阳气就得以固密，阳气卫外而为固，自然贼邪就不能相害，这就是因为遵循四时阴阳变化运动规律秩序的原因。
“故圣人传精神，服天气而通神明。”
这里这个“传”还有点争议，这个字在《太素》上写做“搏”，而从考证来看呢，应该是“摶”的误写，“摶”写成简体字就是“抟”。所以一字之差，失之千里。那么，这句话的意思就是：圣人揉和抟聚自己的精神，以适应天气四时的变化，从而通达阴阳变化的奥妙机理。这里说到这个神明，那么在后边的阴阳应象大论就提到：“阴阳者....神明之府也。”所以这里这个神明不是什么神灵的意思。
“失之，则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此为自伤，气之削也。”
就是说人如果不能顺应阴阳运动变化的规律，那在内就会闭塞九窍，在外就会壅滞肌肉，卫气出入道路不能畅通，供给不能充足，就会散解，这都是自己造成的内伤，使正气削弱的结果。

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不错，字体设置太费眼

先天之元精，不自现，故明；后天之肾气，喻有小曰明；天癸之有形曰广明。
请修正

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以后就不发了，待全书完稿，一并奉上！
前边的稿件在此，欢迎大家批评指正！

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好文章，学习了，谢谢！！！

谢谢我会努力学习,不辜负您们的希望,辛苦了.

[[i] 本帖最后由 蔡占璞 于 2007-7-14 14:18 编辑 [/i]]

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天气清静光明

以其藏德不止，故不下 ，日月往来，四时分立，五行运转，六气终始，皆本于此阴阳，此阴阳者，清净也，光明也，中庸之道也，知之为知之，不知为不知，是知也，当其执迷，乃失清净，乃失光明，名曰下。根本既动，日月失序，四时不顺，五乱成，六淫生。客气也，邪风也，从此处起，亦从此处灭，故名生杀之本始。

好东西

颇有见地

太多了, 只看了下图.觉得有点问题啊!

先天足则后天生,癸水为先天中的后天,他的位置怎么能在后天肾气之后呢?有点犯常识性错误啊, 望慎重.

好东西，怎么不见下文，热切期待中