周潜川养生学辑介

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周潜川养生学辑介
周潜川
　　周潜川（1905～1962），字笛横，祖籍四川威远县，世居成都，生于书香世家，幼年熟读经史， 后又尝入教会学校学习西医和拉丁文、英文，早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。1939年患大病，当时经名医多人医治无效，渐至卧床不起。后经峨眉山高僧永严法师医治病愈。遂投师永严法师。法师遂以峨眉密传功法及医术精要，赠以“镇健居士”法号。此为峨眉传统气功密术传于俗人之始，为峨眉气功广传于世开了先河。周潜川离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。
　　抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情邀请到太原，在省中医研究所进行人体经络、中医中药理论研究，同时传授峨眉气功功法。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义，其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷，相互传抄或油印散发，周氏著作总文字约250万字。
　　周潜川在“文革”前就陷入冤狱，倍遭迫害，是河北保定市委书记王觉民冤案的同案受害者，1971年逝于狱中。党的十一届三中全会以后，才得彻底平反。卫生部中医局局长吕炳奎在1985年曾说：周潜川是我国气功的一代代表人物，他的冤狱不能不说是我国气功发展史中的－个损失。

周潜川养生学辑介
周潜川
　　周潜川（1905～1962），字笛横，祖籍四川威远县，世居成都，生于书香世家，幼年熟读经史， 后又尝入教会学校学习西医和拉丁文、英文，早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。1939年患大病，当时经名医多人医治无效，渐至卧床不起。后经峨眉山高僧永严法师医治病愈。遂投师永严法师。法师遂以峨眉密传功法及医术精要，赠以“镇健居士”法号。此为峨眉传统气功密术传于俗人之始，为峨眉气功广传于世开了先河。周潜川离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。
　　抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情邀请到太原，在省中医研究所进行人体经络、中医中药理论研究，同时传授峨眉气功功法。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义，其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷，相互传抄或油印散发，周氏著作总文字约250万字。
　　周潜川在“文革”前就陷入冤狱，倍遭迫害，是河北保定市委书记王觉民冤案的同案受害者，1971年逝于狱中。党的十一届三中全会以后，才得彻底平反。卫生部中医局局长吕炳奎在1985年曾说：周潜川是我国气功的一代代表人物，他的冤狱不能不说是我国气功发展史中的－个损失。

周潜川旧作之二  
第一章 绪 言

第一节 写作的目的和原则

  提起功疗法，人们并不陌生，从实践中得到了气功疗效，深信不疑地了解它是有物质基础的治病方法的人，固然不少，可是不了解它而对它发生疑问，或者过甚其词地贬斥气功疗法的人，却也不在少数。这种矛盾的由来，难道是偶然的吗?不！不！其中是有它的因素的。因此我先从这点说起。

  这种矛盾的因素在哪儿呢?据我初步的了解，可以分作两大类：  

  第一因为它在旧社会里，被某些少数人所垄断，披上了唯心论的外衣，染有浓厚的迷信色彩，利用它来欺人惑世，号召徒子法孙。同时又把历代先民遗留的宝贝，独占私有，父不传子，夫不传妻，极其保守地利用它作创立宗派门户与争奇斗胜的工具。因而使这门本来合乎科学原理的保健与治疗的医学，反而埋没了优良的本质，穿上了迷信的外衣，使人误认为含有唯心论毒素。因此，一些人不经深切了解，就用贬斥的观点和论调，否定了它的价值。  

    第二气功疗法固然经过了初步总结，肯定了它有独特的疗效，是祖国医学遗产中可贵的部分。然而在练功期中，确实有少数人因练功而出了偏差。这偏差是客观存在的实际问题。这问题得不到解决，彼此流传，以讹传讹，所以使人们反而忘却了它确有多种疗效的正面，单单看见它少数出了偏差的反面，误认为练功反而病上加病，因而对它提出了贬斥的意见。  
      其实，这矛盾问题是可以解决的。因为气功疗法这项专门的医疗学问，是建立在物质基础上的，是有它独到的理论体系的。亦即是祖国医学遗产中，最精湛最深邃的“气化论”和“经络论”，统属在“阴阳”、“五行”的理论里面，是祖国医学较别国医学丰富多采的一个方面。
      古人的典著作，对气功疗法的发现和理论的建立，叫做“内视功夫”。所谓“内视功夫”，是与“外象解剖”相对而言的。按“外象解剖”，也就是解剖人物的尸体，考其历史，自有文字记载，远在商代的殷纣王朝，就有敲骨验髓、剖腹辨胎的萌芽事例。汉代的王莽时候与唐代宋代诸王朝，都有正式的“敕旨”，令太医院解剖罪人，绘制铜人图等著作传世。又考对禽兽的解剖，远在周秦之际，就有很高明而又完善的方法，总其大成的人当推伯乐了。自此以后逐渐发展，继承他的传授，有《中经》、《疗马记》、《六畜谱》等专书传世。他不但掌握了禽兽的生长规律和生活特性，能够“相马”，辨识出好坏的特点；而且掌握了禽兽的生理解剖体系，能够施行各种外科手术，医治禽兽的一切痈、疽、癀、丹毒等等疾病，和施行“宫”、“阉”人、兽、禽的开刀截除手术，这些一直流传到现在。在开刀手术上，对生理解剖是富有研究价值而非常精美的科学。例如“阉鸡”，在腋下第三四肋间开刀(或季肋)，施行睾丸截除术，既不出血、又不化脓，不但不损害鸡的健康，而且阉鸡特别肥壮。阉割了的牛、马、骡亦是如此，都是有力的证明。
  以上所概说的外象解剖，正和西医的解剖人物尸体是一样道理。古人对这种方式方法又叫做“外求”，它在祖国医学理论中，在整体观和统一运用原则之下，并不居重要的地位，因为“外求”是与“内视”而向“内求”的道路相对而言的。也就是“内”“外”两条道路基本不同之处。因此，“内视”的“气化论”、“经络论”的理论体系与西医的单纯尸体解剖就“内”、“外”攸分，“同而不同”了。又因融汇了气功的独特实践和理论，就建立了祖国医学独特的理论体系。  


  了解上述情况，回头再认识“内视功夫”和气功疗法，以及针灸疗法所谓的“气化论”，“经络论”，就容易接受了。
  究竟内视功夫算啥呢？“内它是唯心论的迷信玩艺还是合乎唯物辩证法的科学产品呢?同志们！请看下面分解，再行批判吧！


从有人类以来我们的祖先，经过若干万年的实践，经历了千辛万苦，与疾病作斗争，经验在不断地发展中，逐渐累积了一套适应保健和治疗的完整方法。除了药物疗法、针灸疗法、外科截除疗法之外，就要推顷祖国的气功疗法。这种法术是世界无匹的独门科学。

周潜川旧作之二  


  我们的祖先，在原始时代的茹毛饮血生活中，在与大自然环境接触洞悉“天时”、“地理”、“人事”的基础上，经过不断地客观观察和实践体会，知道了空气的厚薄，气压的高低，气温的寒暑，气候的燥湿，风向的西、北、东、南，一年节气的春、夏、秋、冬，一日计时的子、午、卯、酉，地理的高低燥湿，经纬的方向度数，昼夜的明、晦、长、短，气象的睛、雨、阴、云，人事的喜、怒、哀、乐、贪、嗔、痴、妄，饮食的生冷、油腻、辛、甘、酸、苦、咸，这一切的一切，都直接影响了人体的健康，而且发现了疾病的传入和死亡的规律，因此掌握了这许许多多的经验。由于经验的累积，创造了保健和治疗的方法。所谓“未病”和“已病”的两大分类，统一了天、地、人的体验而建立了以“阴阳”、“五行”为纲的“内景理论”——“气化论”、“经络论”，包括了“六气司天在泉”、“十二经”、“奇经八脉”、“虚实寒热”等等医药体系的理论，以及气功疗法里面的“河车搬运”、“归一清净”等养生之术和祛病延年的方法。

我们的祖先，在经验的累积中体会出的道理，从天、地、人三者客观条件与实践体会来的理论和方法，是否正确呢?虽然，时代在发展着，历史是过去了。然而，古人和今天的我们，同在一个宇宙，同是一个人类，在生理和智慧两方面，都是相对的相同，而知识则有落后和进步的分别。那么，古人能够体会出来的东西，我们在今天当然更能体会出来的；否则，不合乎逻辑，不是科学的东西了。

例如古人在气候炎热的条件下，从实践里得到经验，要使人体达到凉爽的目的，“平心静气”地卧下来，或“静坐”在椅凳上，把四肢舒展开来，“轻松地纳凉”，这样就会感到特别地凉爽。古人在气功方法里，叫做“开法”。所谓开法，在科学观点上看它，是一种“面的扩大”，“放散热度”的物理作用而已。又例如气候寒冷，要达到温暖抗寒的目的，则把四肢蜷缩拢来，“抱肩弓腿”，“纳气丹田”，呼吸时口念“嘶”字诀，这样就会使体内温暖，抵抗寒气的侵袭。古人在气功方法里，叫做“真气内敛”法，又叫做“合”法。所谓“内敛”、“合”法，在科学观点上看它，因为四肢蜷缩，可以便筋骨肌肉紧张，配合“嘶”字诀，可以使肺量增大，加快血液循环的速度，因而使人体增长了“卡罗里”的强度，足以抗寒而已。气功的旧术语叫做“文武火候烹煎”，又叫做“起火”，又叫做“叫化蹲功”。我们试根据这两种例子去试验，就可以证明古人这种体会，不是偶然得来，是正确的方法。都是从生活生理与自然界的接触中，经过长期经验的累积，而创造出这种练功方法的。  

又例如：古人中了刀斧箭镞伤感到疼痛时，在经验积累中，发现人体有自发性的“能”、“所”作用，受伤的人会自动对准伤处“吹气”，这样会收到“定疼”和“止血”的作用，因此在气功疗法里，有一种“嘘”字口诀，对伤处口念“嘘”字诀，会使疼痛程度减轻或全消失，并能“止血”。因为“诸疼皆责之于肝”，“血分亦责之于肝”，“嘘”字诀是治肝气和放松肝木的法子。在科学观点上看它，“嘘”字诀的气是冷的，据物理学的定律“冷则凝缩”，生理学所说的微血管的纤维部分遇着了冷气的刺激，因物理的夺热作用，而会加速凝缩，所以会止血，血止而痛也定了，我们留心观察和体会，看来也是正确的。  

又例如：古人在劳动中，要达到气力增加，加强负担重量的要求，在工作实践中，体会到了念“嘿”字诀，这样能使气力暴涨，举重容易，不疲劳，更收到轻松愉快的效果。在气功疗法里，尤其是“运气”、“叫力”的方法中完全运用“嘿”字诀。我们在劳动锻炼中完全可以试验证明这法子的正确。又从劳动人民的工作中也可以从客观方面观察出来的。试看码头搬运工友们和木船纤缆工友们，搞建筑的石工们开石方，泥工们筑土方，他们在劳动工作中，都口念“嘿哟！” “嘿！嘿！哟！”的“号子”。这些方法，古今同辙，都是在生活中使生理与自然条件结合的妙诀。

周潜川旧作之二  


例如：人患了热症，会张口“哈气”，狗热了也会张口“哈气”，同时吐舌外出，因出汗而泻热(狗身上不出汗，它的汗腺全在舌根)。古人由于自身经验和客观观察，才得到了总结，所以气功疗法订下了一种“哈”(有作呵字的)字口诀。可以泻心热，又可以使“气机”下降，在气功方法里叫做“降”法。我们试用这一口诀，可以证明气下降说是正确的。  


又例如：人一旦暴怒，面红耳赤，毛、发、须、眉，倒竖起来，所谓怒发冲冠，古人在经验中，体会了“怒气上升”，因此在气功疗法里，用“哈”字诀来“泻火降气”。相反的，人体“气虚”或“阳虚”的病人，则用“嘶”字诀(有作(口字旁＋四)字)来“升气”，用“嘿”宇诀来“起火”。我们试验起来证明它也是正确的。

又例如，关节疼痛的病人，在气候变睛变暖或变雨变冷的前几天，他会先期感觉天气要睛或要下雨了，因为在与疾病斗争的经验中，他的关节疼痛有减轻或加重的感觉，古人经过长久的经验累积，就体会到气候与人体的关系，从而掌握了这种规律，发现了使用增厚衣服和服饵药物的方法。又在气功疗法中，使用“搬运”法，使气血循环加速和调整血脉流通的规律达到平衡，则痛止而病去了。我们细细体会和试验也是正确的。  


又例如：因肠胃消化不良，古人在生活中体验出脾胃阳虚的病人，吃了苦、辛辣味或甘温的东西，就会感觉到食欲增加，消化好转，因而掌握了这规律，定出了“苦辛化阳”、“甘温益气”、“温胃”、“补中”、“益气”一系列的医药理论和方法，又体会出这种病在呼吸的时候，要如此如此，这般这般地呼吸，能够使肠胃蠕动，适应动力增强或者减低。因而创造出了“吐纳”、“导引”的方法，订出了“练中宫”、“练黄婆’一类的口诀。象唐山气功疗养院刘贵珍同志掌握的“强壮功”、“内养功”，对肠胃溃疡和消化不良症，经过总结和科学的证明，是肯定有疗效的。  


又例如：古人在生活中吃了甘、酸味道的东西，就会使人津液增加，神清气爽，因而定出了“酸甘化阴”、“阴生阳长”、“滋阴壮水”、“养阴潜阳”一系列的医药理论和方法。古人又体验到，在劳动中或炎热气候里或空气干燥的环境中工作时，会使人“口干舌燥”，“心烦意乱”，在长久的经验里，发觉“舌抵上颚”会使人体的内分泌在口腔内增加起来，能够“生津”解渴，解决烦燥口干的问题。因而在气功疗法中创造了“舌抵天地穴”、“扰赤龙”、“扣金梁”、“甘露降于华池”、“玉液还丹”等一系列的“炼津化精”的内景功夫口诀，对人们养生之术是基本的方法。我们试验这方法，百发百中，也证明是正确的。  


又例如：古人在男女性生活中，发现了“纵欲无度”对人体的健康是有害的，但“交之有道”，反而对人体气血的调和、内分泌的排泄是有利的。因而创造了“春一夏三秋二冬藏”的合理理论，订出了“斩白龙”，“斩赤龙”、“纳气还精”、“男授女纳”等一系列的练功方法。在生理学观点来看它，是非常合乎科学的。不过这一套方法自从发明以来，反被封建的帝王和士大夫统治阶级所独占，同时不许公开，用“礼教思想”来缚束人民的需要，又被某些人利用来作为“纵欲”的工具，以投反动阶级之所好，更披上迷信的外衣曲解经典著作，捏造出“房中术”、“采补阴阳”、“指穴灵台会阴”等等的谬论，把合理有益的东西，变成了害人的毒素，使有些人堕其术中，自趋死路而甘之如饴。这是应该彻底批判纠正过来的，应该纯洁古人对性交生理的正确观点，以合乎科学的逻辑。  


以上所举一些粗浅的事例，都是我们的祖先在客观的条件下，在实践的体会中，在物质基础上初步发现的朴素的唯物辩证真理。进而又经过若干年代的发展，于是掌握了一套完整的规律，创造了一套精细的气功疗法，即所谓的“内景功夫”。古人在日常生活中，更进一步地体会到“动”“静”的作用，于人体健康有很大的关系。他们既热爱劳动，也喜欢静养，各别地掌握了“动”“静”的优点，使二者不有偏废而互相调剂，充分地发挥矛盾统一的作用，运用朴素的唯物辩证法，解决了人体“劳”“逸”的问题，提出了“户枢不蠹，流水不腐”的口号，以处理“过逸的毛病”，以说明“动”的优点。又提出了“宁静致远，凝神聚气”的口号，以恢复“过劳”的精力，以说明“?quot;的优点。这些道理，都是从实践中体会出来，累积成了完整精细的一套“动功”和“静功”的理论与方法。

周潜川旧作之二  


古人在劳动中，用手用脚，使肩使背，发现了每一部分的筋、骨、皮、肉、都有它一定的反应和作用。根据这些体会，创造了“动功”中的各样各式的“庄子”、“架子”；又在客观方面观察了动物中禽飞兽走，每一种运动的作用，也采取模仿它们的方式。一齐归纳起来，随着时代的发展不断地改进，于是后来总结其成果，创造出“五禽图”、“太极十三式”、“少林十段锦”、“峨眉十二庄”等等优越的动功方法，用来增进人体的健康。古人叫做“外练筋骨皮”，是功功的独特效用。


古人在“宁静”的休息时，“杂念皆忘”，做到了大脑真正的休息，而与休息“息息相关”的东西，只有呼吸一项，在人体上仍然存在着。因此古人对“静”的作用，首先在呼吸上发现了所谓“众妙之门”、“天地之根”的道理，体会出一呼一吸，一升一降，上会眩中，下沉丹田，气脉运行，周遍全身的“景象”。更精细地体验和观察，统计呼吸与循环作用，“一呼一吸脉行六寸”、“一昼一夜，呼吸一万三千五百通，脉行八百一拾丈”。又发现了呼吸要握手盘足才对头，又观察禽兽休息皆缩头倦脚。因此归纳起来，又创造了一套完整精细的“静功”方法，而这方法的基本功夫，必须从呼吸着手，即所谓“息道”的道理。制定了“内外九气”统一配合和分别运用的方法。统一配合的要领是“大小周天，河车搬运”，“五气归元”，“还丹内敛”，“九转还丹”，“黄庭真人”等等的口诀。分别运用的要领是：“口呼口吸”、“鼻呼鼻吸”、“鼻吸口呼”、“口吸鼻呼”、“单吸不呼”、“单呼不吸”、“不呼不吸”、“神厥呼吸”、“呼吸无碍”九种口诀，这种练静功的方法，古人叫做“内炼精气神”，是以求得大脑真正的休息为目的的。古人在“静”，的当中，既已体会出了呼吸与气脉循环息息相关，又经历了若干年代的经验累积，由粗浅的“升降开合”的“境界”发展进步，提高到精细幽微的境界。这种发展和提高的体会，古人叫做“证悟”，又叫做“证得”。古人把一呼一吸的细微作用，又分做两大类：


第一类是“练气”的方法。

第二类是“修脉”的方法。


呼吸出入的方法有如上述九种，是专门“练气”用的。因练气而影响全身的循环作用，这叫做“修脉”。这脉的循环运转，有它一定的规律，有它经常不变的道路，密布如蜘蛛网一般，“经”“纬”“系”“络”交会错综，井井有条，毫不紊乱。这种脉道流通的路线，古人叫“经络”，全身的经络又分做“十二正经”。十二正经彼此有纵横关系，交会流通，盈亏消长，互相调剂，全身循环，保持平衡。这调剂平衡的流通路线，也有它一定的经常道路，犹如江河之于湖泽，具备灌溉和蓄存水量的作用一样，这些汇通的路线，叫做“奇经八脉”，二者仍是相对而言，是“奇”“正”互用的。统训全身共有“二十部奇正相因”的脉道。每一条脉道又有转折曲屈和大会小交的地方，这些地方名叫“穴道”，把许多穴道联缀起来，就成了某一经络的穴道。二十条奇经，正经的脉道，又分做阴阳两性。阴阳诸经道的各个出入路线，又是相逆相反，颠倒运行流转的。这样的脉道在人体内遂产生了“阴阳水火相推”，“如环无端，莫知其纪”，“周天运行”的作用。这些阴、阳、奇、正的脉道，五脏六腑又各有所主，有似行政机关一样，各有它的行政范围，然而又是有横的关系和纵的系统的，而不是各自为政。古人又发现了“气脉”在“阴阳十二时中”，运行流转，各有旺时，互相传递承授，自寅时由肺经起运，到丑时肝经终止，叫做“子午流注”。这种理论在气功疗法中，成为子、午、卯、酉四正的练功法。

古人摸清了活着的人在清静休息中，从呼吸一直到脏腑的气脉运行情况，从而掌握了它的规律，于是创造出了光耀古今的“气化论”、“经络论”。研究这种学问古人叫做“内景”，用“练气修脉”的方法，主动地支配人体气脉的平衡，叫做“内景功夫”，根据这些方法，在实践中去体验它和观察它，所发现的各种“动触”景象和，“动触”的规律，这叫做“内视法”，然而不是“望文生义”的内视意义。这也是祖国医学理论出发点的基础。


古人用“内视法”，发现了人体在活着的时候的“内景”情况与尸体完全不同，不同之处就在“气”“脉”二端。气与脉表现在活人的七情六欲方面，更是复杂奇离，死了的躯体，就完全没有这些特征。因此祖国的医学理论的出发点主要是根据“内视法”而探讨建立的，尤以针灸学和气功疗法在理论上表现得特别突出，因此创造了这独特的理论体系，与西方解剖死尸的医学理论体系，截然两途，因而在辨证论治的方面创造了整体观点的医药理论和丰富多采效用突出的方法。并不采用头痛压头，脚疼医脚的单纯法则。  
上述举例，在气功疗法里是起码的常识。  


在党中央的中医政策正确指导之下，对祖国医学遗产进行挖掘、整理、继承、发扬的工作，并适当融汇西医，以达到中西医合流的目的，这一伟大任务的完成，是一切为人民的保健和治疗事业而努力的人们的光荣任务。我为了这任务而尽我的所知所能，采用“舍其糟粕，取其精华”的原则写作这些浅近易懂的气功道理，和介绍简易能行的练功方法，并以此献于爱好气功的同志们，对气功疗法初步的认识和发展，以及对初步学习练功或者有些小补，这是我写作气功疗法的目的。

回复：周潜川旧作之二  
第二节 材料的搜集和我的经验体会


关于气功疗法的材料，在祖国医学的经典著作里面，虽然有很多记载，但漫无系统，方法也不完善详实。诸家所述，尤嫌支离笼统。我们要做好挖掘、整理、继承、批判、发扬一系列的工作，就须展开挖掘的面积，而这面的扩展方向，首要的步骤，还得挖掘道家和佛家的经卷典籍，向各宗各派的前辈们去请教。

因为气功这独特的科学，保存在宗教里面的是很丰富多采的。虽然宗教赋有唯心论的观点，然气功疗法这一部分，却是属于“小乘”“有部”的经论。所谓有部，即是有物质基础的，而归诸于唯物辩证法里面的东西，因为它一切以存在为对象，存在的价值是要实事求是地兑现的。用气功来治病或者保健，因为它有疗效，才能获得几千年来广大人民的认可和爱好，也才能流传到今天。我们在“舍其糟粕，取其精华”的原则之下，去进行挖掘、整理，先继承下来，再从而求得深透的了解，以唯物辩证法的观点，着手作科学的批判，是合乎逻辑的。因此我写这本小册子的材料，广泛地搜集了佛、道、医三家的经典著作所载，更作反正两方面的对衬写法，剔除了迷信的外衣，纠正了唯心论的观点，以纯洁气功疗法的本质，恢复我们祖先彼时创作的气功疗法的本来面貌。

以上所述，是关于文献的应用安排问题。其次，我就这多年来，向各宗各派的前辈先生们，叩问请教所得的材料，配合经典著作的记载，截长补短，作个综合性的叙述，其最高的原则，和最大的目的，主要在介绍这些练功方法的正确性，要求练功不会出偏差，解除病上加病的流弊，假定出了偏差，我们也掌握得了，有方法可以解决问题，并知道不是什么了不起的大事。

再其次，我不了解的材料，或者我没有经验过体会过的材料，我并不愿胡乱写在这里面，因为当“文抄公”是有害于人的，而且是有关医德的问题。何况写作气功疗法是一件极其郑重的大事呢！因此，我所写的内容，只限于初练的基本功夫，和一般使用的常识，自然遗漏很多，也很肤浅了。敬请研究的同志们，予以谅察和指正！

我对于气功疗法，原来一点也不懂，压根儿是一个门外汉。我在青年时代，身体很坏，所谓“先天受气不足”。在那段期间，就从事于练动功，糊糊涂涂地拖混过将近二十年，也没体会出气功有啥道理。后来在壮年时代，尤其是在抗日战争时期，身体愈拖愈坏，我的肝脏受了损伤，一场大病百药无效，于是放下一切，专心去练气功，作万一回生的希望，果然，在坚持与疾病作斗争之下，竟从九死一生的病海里，挣扎出来，一直坚持到现在。我已接近垂暮之年了，仍能主要依靠气功来维持体力，同年轻的同志们比赛干劲，我还勉强能干十二小时工作。这是我个人的经验和收获，可以说我是得到气功好处的一分子。

我在练动功和静功的过程中，深深地体会到气功这项学问，确是很科学的东西。在实践中认识它具备有生理学、物理学、气象学、力学、几何学、生物电流学、心理学、原子能学等等很复杂又很丰富的科学价值。特别是对祖国医学独特的气化论和经络论从内视功夫去体会它，更饶有趣味，进而认识到祖国医学的独特风格，有史以来增进了广大人民的健康，作出了辉煌的成绩，解决了西医所不能解决的很多治疗问题，实在不是偶然的事。

在党中央中医政策的正确指导之下，愿为中西医合流，创造祖国新医学而努力的人们，对这藏之深山的宝贵遗产——气功疗法的挖掘工作，更不能放松。希望同志们协作起来，交流经验，加速前进，以期早日完成这光荣而艰巨的任务。

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周潜川旧作之二  
第二章 介绍现行气功疗法的正确参考书

关于气功的参考书籍，属于经典著作者，在佛藏的密宗部里，在道藏的经和口诀，以及诗词、歌、曲体裁的著作里，丰富极了。至于国外的气功，如印度的瑜迦派，大有可采，惟日本岗田氏、岗村氏等人的一家之言，以及近来国内所发行的某些单行本，其内容都赚不合要求，有它或多或少的缺憾。我这意思，不是说佛道两家的经典以及私家撰述，都可一概抹煞，当然，各有长短，而在唯物辩证法的尺度衡量之下，等于“爱克司光”透视人体一样，连骨头也会瞧出好坏来。诸家著作的或长或短，我们是眼里有数的。因此，我肯定地说，有很多书籍所载，对于我们企图达到治疗和保健的目的来说，是不必要的，尤其对于病员们初步的学习或者研究，都不切合需要。

没有通过科学整理、实验、证明的东西，我个人的意见，只采取挖掘的做法和研究的态度，而不同意轻率地介绍推荐。

根据上述理由，我考虑再三，向初学气功疗法的同志们，郑重地提出，介绍三种近来出版的新作品，配合我所写的这本小册子，三者汇通起来，就容易搞通了。因为我介绍这三种新气功书的内容，是有科学根据的，从实践中总结出来的，而不是说玄的。在科学方面我想写的话，这三种书里已初步写了，真是“先得我心”。因此，我写的这本书里，就不必再写出来，而侧重挖掘旧的东西，作旧的解释，采用“和盘托出”的写法，以免头上安头，屋上架屋的重复，而浪费了时间和篇幅。所以我建议爱好气功的同志们，汇通起来研究，这样倒符合了一句古话，“借他山之玉”了。  

现在让我介绍这三种新气功书吧!


1、《气功疗法实践》——刘贵珍同志著，河北人民出版社出版。


2、《气功疗法讲义》——上海气功疗养所编著，科技卫生出版社出版。


3、《气功科学常识》——陈涛同志著，科技卫生出版社出版。

刘贵珍同志写的《气功疗法实践》一书，是经他艰苦学习自身实践得来的成果，如果没有党的支持，也不会有这辉煌的成绩。在气功疗法的推广道路上，应当归功于党的正确领导和刘同志的努力。  
在这本书里，我只提出一点意见，以供刘同志和练功的同志们参考！

著作里第五十七页，所附的九次呼吸法和丹田练气法，所概述的二种练功方法，按其内容，是西藏佛教密宗里面的东西，这两种方法固然是好的，因为它的内容还包括有“脉轮的俯仰”，“明点的交融”等等的名堂，并不那样简单，须要精通的人来指导才行。同时对初步学习练功的人，用这二种方法，的确不十分合适。因为它的操作看来简单，掌握却不容易。我的意见，初学的人不必练它，还是练内养功、强壮功稳当，一直到练功有了基础的时节，所谓“火候”到家了，为求进一步的探讨钻研，那时再行练习，才会有新的发现。我这不成熟的意见，敬请参考。

《气功科学常识》和《气功疗法讲义》两种书，是上海气功疗养所陈涛同志主编，会同全所工作同志，以及上海第一医学院的科学家同志们大协作的产品，在科学上用仪器测量证明了气功在物质基础上的作用和规律，提高了气功在科学领域内的地位，这一点是非常成功的。虽然只是初步的探讨，但它已给予了我们一个很大的启发。

这书的内容在练功方法上，有一个最精湛、最独到、最效验的方法，是值得介绍推广的，尤其是关系初练功的人，或者练功出了小偏差的人，有莫大关系和作用。书里明确指出了“松静为主”的基本原则，同时又明确说明了“放松功”的操作方法和方式(见原书第十页，第十三页)。这个主要原则，这个方式方法，据旧式的理论而言，的确是得到了气功疗法的“个中三味”。尤其是能大胆地革新，富有创造性，创造了这套“放松功”，不特名立得妙，而所用的“松！松！松！”的口诀，更是妙极了，灵验极了，非真正实践或没有体会的人肯定写不出来。

单就这一点，我提出我不成熟的意见，请陈同志以及练功同志们参考和采择，不防试验，探讨它对与不对？  


按“松”字的音，在小五行的“五声”里面是归纳于“宫音”的，在“音符”学说方面，则属于“二冬”韵的，但仍属贯通“一东”的“符变”范围之内。又就阴阳理论方面而言，分析这“松”字的音，是“阳”性，是“平声”，是“刚音”。因此念这“松”字音的时候，根据旧说，它发的音符，是有“阳刚”的“霸性”。阳性主升，刚性主强，所以它的“音符”发出的“关窍”，仍在头部(因头为诸阳之首)，起始在“额中”而赋有鼻音，其“音符”和“声波”上散的成份多，一直在前额“阳明经”气机的领域里，上至“督脉”的“泥丸宫”为止。这样，就不会十全十美地收到“以柔制刚”调气下降的作用了。因为这“松”宇音是用对了的，所以有效。又因为阴、阳、刚，柔的区别，用得不明晰准确，所以效用恐不十全。

就科学观点而论，念“松”字音，是在前额颅起“共鸣”作用的道理，与旧说理论是符合的，不违悖辩证法则的。

这“松”字既承认是用对了头的，而又说有意见，岂不矛盾吗？不！一点也不矛盾。然则究竟该如何念呢？

我的意见，把这“松”字的刚音，转折成“送”字的柔音就行了。而且“送”宇的涵义，又可加强“松”字本义的威力，在心理学上有双重的作用。因此，由“平”声转折为“入”声或“去”声都可以的。但决不能舍去了“松”字本来的“平声”，而直接去念“送”字音，那样又会不合原理了，这样念气机全部会下“(月字旁＋玄)中”，而松到全身和足下了。兹以旧说的五音理论用下图示意表示“松”的“滋味”。试看这音符转折的距离差额和下降的度数就可以意味“松”的滋味了。

周潜川旧作之二  
第三章 气功与药饵合一的辩证理论

  

第一节 总 论

有些人对气功的疗效，体会很深，因而强调气功万能说，主观地主张完全以练功夫来治病，而否定药物和服饵的配合。又有些人站在纯医药的观点上，也主观地强调医药万能说，对气功的疗效发生怀疑，或者反对它，以为是迷信的，开倒车的！

这两种不同的观点和论调，虽然发自主观的观点，然而也各有各的一部分客观根据，不能说那一种对或者不对。因为坚执气功万能说者，系根据客观的事实，使用气功疗法治病，一点药也不用，确实治愈了很多的患者，是有事实根据的。强调医药万能说者，也是根据客观的事实，不用气功疗法，而单使用药物治病，的确解决了很多病症问题，也是有事实根据的。

单就这两种说法，各别来看，似乎并无轩轾，各有千秋。其实，我们根据矛盾统一的法则来处理这问题，就会发现这两种观点和论调，都有很大的片面性。假定，气功是万能的话，那么从古到今，精通气功的人，就应该长命百岁，不病不死而永远活着了。古今流传的佛、菩萨、神仙之流，都是讲经说法的气功专家，他们而今安在呢？在客观的条件下，一切事物在不断地变化着，发展着，既然有生，必然有死，违反这规律，是不可能的，这证明气功的疗效是相对的而不是绝对的。又假定，医药是万能的话，为啥从古到今，仍有很多不能治疗的病症还存在着呢？同时作大夫的人就该不会病死了。祖国医学分析“四百四病”中，有四分之一是不可治的绝症，是合乎唯物辩证规律的。这证明药物疗效，也是相对的，而不是绝对的．即使气功药饵合一的方法也只是可以大大提高治疗和保健的水平，而不能使人长生不死。

又考据气功的经典著作和百家的立言，例如：医家的《内经》所记载的“道生”之文，是与药物相提并论，而统一运用的，不是孤立而片面的说法。再如，佛家的密部经典，道家的内景和服饵诸经论，更丰富多采，明确地说明养生之道，一面依靠气功，一面依靠服饵，大概可以归纳成两大类：第一是属于无病保健的方面。四时服饵，各有宜忌，体魄盛衰，滋补以常。所谓的“外丹”服饵方法，是与练功配合的。其细致的程度，连饮茶喝水，夏秋采取百花和百草的露，冬春采取岩石伏流的泉，烹煎的火候，都有规定，所谓虾须沸，蟹眼沸等等。第二是属于已病治疗方面。吐纳导引，各视所宜，调伏中节，佐以药石，所谓三分用药，七分内养，统一的配合原则，其用药的广泛，包括了膏、丹、丸、散、汤等等。综合这些经论的主要原则，都是统一运用气功和药饵服食的，并且是根据客观事实的需要，面灵活运用的，决不固执偏见，机械执拗，强调一方面的说法。以这些文献的根据而论，也证明了气功万能说，和医药万能说，是不合乎实际的。
再用数学的公式打个比咱来证明气功与药饵合一的理论的正确性也是不能动摇的。我们试用代数的学理来证明它，例如：“x+y＝G”。根据这个公式，可以写成代入如下的公式：“气功+药饵＝气功，药饵合一”。就这个公式来看，x和y单独各别地说，是两个不同的因数，虽然可以各别运用，可以代数多端，但终归于是各别发展的，形成偏差的矛盾现象，如不统一起来，则绝对不能等于二数之和“G”的结果。单说气功，不配合药饵的观点，也同此理。所以要按照气功加药饵等于气功、药饵合一的公式，才合逻辑。

气功、药饵合一的理论，据上述的辩证方法在客观的条件下，可以很明确地看出它的作用，肯定是“相得益彰”的。我们能够在临床上灵活地运用它，某些病是只用气功，不用药石，某些病是该用气功，配合药石，某些病是不能用气功(例如癫狂症气功就无从练起)而只用药石。这一切的一切，在合一的原则之下，针对各别不同的对象而运用灵活了，则疗效的质量和数量，肯定地能提高，疗程的缩短也肯定地有把握。

解决了气功、药饵合一的问题，还得进一步地对药饵作一个解说，分析药、饵的本质和作用。在合一→分析→再分析→再合一——的公式之下，运用起来，才不致有错误，才可能掌握古人所说的“剑胆琴心”，“妙手回春”的“上工”本领。

据旧经典的说法，药，饵，是“体同而用别”的。其意思是说药、饵都以治病为原则，而二者的方式方法，则大不相同。按：药是指药石祛病而言，包括膏、丹、丸、散、汤剂等等。其使用的范围，限于“对症下药”，“中病即已”，而“不可以为常”的。其意义等于说某种药石治疗某种病，病好了就该适可而止，不该再服那种药石了。饵是指服食营养品而言，其作法大概包括糕点、酥酪、膏露、清蒸、红烩、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、焖炖，十大项目。其材料大概分为血肉品，草木品，菜蔬品，灵芝品，香料品，金玉品六大类。又从植物油和动物油的作法性质来分类，则分做荤腥门和素净门。这是祖国医学属于“食医”方面丰富多采，价值顶高的一套完整的营养学和烹饪学。古代的“食医”，就是掌握这套学问的专家。可惜“食医”这套本领技术，有的逐渐失传，有的流为后来士大夫阶级、资产阶级、地主阶级大吃大喝讲究食谱的滥觞，而失去了古代“食医”服饵食谱的本质。反面从客观条件来看它，不特不能疗养补益，反而造成“肥甘之所积”，变成“不内不外因”的病因之一了。

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第二节 药物疗法的配合


一 引 言

这里所提的药物疗法，是从配合的角度举例的，仍然是以气功疗法为主体，并不是从专门药物治疗为出发点而提出的。虽然在配合的原则之下而举例，仍不够全面，但所介绍的方剂，据我的经验，确无流弊，有它的疗效价值，以供同志们的参考，领导方面和病员同志们，对我过事奖誉的原因，也因为我掌握了这点规律。

二 心脏病的举例

心脏这个部位，据祖国医学经典理论称，是生不得病的，一旦生了病，是归纳在难治症的范围之内的。因为它是“君主之官”，“其脏坚固，邪不能客”。经论著作加强了对心脏的重要观念。一直到现在，中西医对这个病，都感到难治。兹将经验方，介绍如下：

(一)真心痛症。自觉心脏抽疼，时作时止，掌心时热出汗。手足又时厥冷，双足困重。面如被酒，心烦意乱，不能安睡，口苦，太渊脉弦急，时或间息。神阙气脉大动，如蛇吐信。这种症侯，大约相当于西医的心脏内膜炎症。祖国医学则认为是热症。我经验有效汤剂如下：

生白芍五钱酒炒白芍五钱焦栀子五钱

九节菖蒲一钱后入煎生甘草三钱

水炒甘草一钱 广木香五分煎成糜汁兑服，不入煎

万年青五钱紫石英一两杵

先熬上方，对病势日久的人，加当归三钱， 鲜生地五钱捣汁兑服。

又有一种症侯，叫做寒症，自觉心脏抽痛，面色惨白，手足反温，掌心反热。太渊脉沉细，亦见间息。离经脉反不出井。神阙气脉大动。分水有动气如“聚蚓”。则当用下方：

麻黄二钱 上肉桂一钱  

炮附片一两先熬 炮黑姜二钱  

鲜猪心一个 合水煎炖服

(二)风湿性心脏病。自觉心脏怔忡，气短特甚，全身关节时疼，眼脸及脚时常浮肿。胃纳不佳。太渊脉迟濡而微散。亦见间息。神阙气脉动如“虾游”。我经验方如下：

九节菖蒲一钱 远志肉二钱

生龙骨五钱，包，先熬 生牡蛎五钱，包，先熬

桂元肉一两朱茯神三钱  

生乳香一钱生没药一钱  

炒枣仁五钱柏子仁五钱炒  

山萸肉五钱紫石英一两，生用，杵，先熬

本方口苦者加黄连一钱 鲜生地汁三钱。

关于风湿性的心脏病，据我的经验，对于气短似喘，特别严重的人，不从心脏施治，而着眼于肾脏。作心肾不交的大虚之症来治疗，每收奇效。我常用下方：

西洋参二两大熟地一两  

山萸肉三钱淮牛膝三钱  

麦冬五钱破故纸三钱淡盐水炒  

甘枸杞三钱核桃肉五钱  

五味子二钱

又关于妇科方面，风湿性心脏病的症候，都完全具备。另外加上白带长期漏下，有似行经的人，名叫“白崩症”。我对于这类型的病者，不专门从心脏去治它，而从母子相传的理论去用药，着眼治脾脏。临床经验证明，这原则用得很成功。经验方如下：

土炒于潜术一两 生淮山药一两

生甘草稍三钱大西洋参二钱

酒炒白芍五钱 酒炒车前子三钱

炒茅苍术三钱 川陈皮五分

荆芥炭五分柴胡首五分

九节菖蒲一钱 远志肉

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(三)热症的真心痛症。可配合金针疗法，用毫针刺神门双穴。急泻之。

三 肝脏病的举例

肝脏这个部位，据中医学理而论，很容易受病，而很多病与它有密切的关系，大概分类，仍以虚实二者来归纳它。主要的现象，“虚则恐，实则怒”。以及面色青苍，爪甲枯，两胁下疼，痛引小腹，肚脐的右方肝脏本位有“动气”，扪诊发生压疼感觉，又觉有物“牢固”触指，四肢胀满，小便淋涩，大便干燥，脚小肚转筋，胸膈气满，心中烦而善怒，肩项身热，这些都是肝病症状的常态，中医经典所载最精的理论说：“肺传之肝，病曰肝痹”。这相当于西医所诊断的慢性肝炎症，肝脏长大了几横指的说法。根据祖国医学的理论，和气功疗法的理论与经验，对于肝脏本脏的病变，不宜用大攻大破一类的药物，把它当作症瘕去硬攻。如用攻补兼施的方法，比较好些，当以“虚者清补”，“实者清泻”为总原则。我在临床经验上，也做过用攻破药的对比观察，治例的证明，这理论是合理的。相反的，作客观观察，如果施用大攻大破的方法，治疗慢性肝炎，则肝脏消缩到一横指的程度，大都不能再消缩，而压痛也不时存在。尤以病者的脉象十分之八的人，都变得沉细微弱了。将会引起阴阳两虚的后果。

(一)肝经血虚怒火方：

酒炒自芍五钱川芎二钱  

当归二钱 柴胡一钱半

焦栀子一钱半丹皮一钱半

(二)肝血虚，压按牢固疼痛方(慢性肝炎)：

酒白芍五钱鲜生地汁三钱

当归三钱川芎三钱

防风一钱半羌活一钱半

三角风三钱黄酒一两引  

茵陈蒿一钱半

本方于口苦甚者加酒炒龙胆草一钱半，大便干燥结秘者加煨大黄二钱。

(三)肝虚血燥，寤而不寐方(失眠症)：

鲜生地五钱捣汁去渣兑服 酒白芍五钱  

当归身五钱大熟地一两

白菊花三钱山萸肉二钱  

甘枸杞二钱生甘草三钱

本方对有心脏怔仲现象者，加炒枣仁五钱。

(四)肝脾并病，引起腹水症，当从专门治法，这里不提出。

(五)肝阳虚、变生肝癌的阴毒恶症方：

这症候最显著的症状：全身发黄如败土。皮肤甲错，大便白色。这药方能收抑制癌毒发展的作用。减少痛苦，延长一段生命时间。

炮附片一两先熬焦白术八钱

西洋参一两白干姜一钱半

炮黑姜一钱半水炒甘草三钱

大金钱草三钱三角风五钱

黄酒一两合水三大碗，先熬三角风附片。

四 脾脏病的举例

脾脏这部位，一旦受了病，很容易与胃病相混淆，用一个很简切的法子，可以作为鉴别脾病或者胃病的一种常识。“知饥而食不纳者”，这是胃病。“能纳食而不知饥者”，这才是脾脏病。至于脾病的症状，大约可以分做下列的几项：

脾脏的阳气有余，阴气不足，则发生腹中作热，容易饥饿。阳气不足，阴气有余，则发生腹中作寒，作疼，肠鸣漉漉。面色焦黄，臆气下气，围绕肚脐的周围，自觉有股气流在走窜作痛。肚腹胀满。消化不良。大便小便不爽利。身体沉重，四肢疲乏怠惰，关节时疼。另外有一种病，“肝传之脾”名叫“脾风”。发生高热，肚腹疼痛，心烦，全身发阴黄。这个病有点类似西医的黑热病，不知是与不是？又有一种腹水症，也是肝脾并病而引起的。

(一)脾脏虚寒，呕吐，泄泻，消化不良方：

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煨草果仁三钱 炮黑姜三钱  

白茯苓三钱 潞党参五钱  

水炒甘草五钱 生麦芽五钱

生稻芽五钱 姜厚朴二钱

陈皮二钱土炒白术五钱

(二)脾脏虚寒，绕脐作疼，泄痢溏稀方：

陈皮二钱炒青皮一钱

煨诃子肉一钱水炒甘草一钱

公丁香五分

(三)脾脏水湿下注，暴泻清水不止方：

土炒于潜术一两酒炒车前子三钱包煎

茯苓三钱

本方浓煎一汁，一次顿服下，立止。

(四)脾脏实热，口疮，口臭方：

焦栀子一钱半鲜霜香一钱

生甘草一钱生石膏五钱捣，包，先熬

防风六分薄荷三分

芦荟一钱黄连三分

桑白皮一钱半茯苓二钱

清半夏五分高梁酒半两合水入煎  

白蜜一两煎成兑服

五 肺脏病的举例

肺脏这个部位生了病，与其他脏腑部位生了病，有一种特别不同之处。按诸脏请腑受损，皆发疼痛，唯有肺脏，即使损坏成了空洞，吐脓咳血，也不会疼，只觉得胀满、喘急、难过而已。

肺脏病的症状，可以归纳成如下的几项：

肺脏受了损伤气分壅塞的人，劳倦了则咳，吐血或唾血。切诊太渊脉细、紧、浮、数都有。

又有种病，热在上焦，咳吐浊唾涎沫，寸口脉数，这是肺痿症。

又有种口燥鼻干，咳呛时胸中隐隐微痛。切诊太渊脉反见滑而兼数，这是肺痈症。

其他例如皮肤痛，气喘急，少气，耳聋，汗出，咳动肩背痛，面色白面毛败，善嚏，洒淅寒热等症状都纳于肺脏病的。

(一)肺气虚，自觉气少，甚至气欲绝方：

野山人参一两

隔水炖浓汤，作随意饮料。如无野山人参，改用西洋参，或移植参亦差可。



(二)补肺方：

阿胶珠二钱鼠粘子一钱炒  

秣米三钱马兜铃七分炒  

水炒甘草五分苦杏仁一钱杵去皮尖  

糯米五钱炒

(三)肺感外邪咳嗽方：

兔耳风三钱肺金草二钱

五匹草三钱

(四)肺结核病当从专门治疗。

六 肾脏病的举例

肾脏这部位受了病的症状，大概可归纳成下述的几点：

阴痹骨痛，所谓阴痹者，即拉压它而又不觉得疼处。肚腹胀满，腰部疼，大便秘难，背肩颈项都作疼。头部时眩，溺白尿如米汤一样，名叫出白，又名白蛊。面色黑而牙齿枯焦。时常呵欠，小腹的丹田部分觉有气动，按它似觉有物，而且作微痛，足胫骨寒。

(一)补肾命火不足而虚寒，腰脊重疼方：

熟地黄三钱淮牛膝一钱半  

淡苁蓉一钱半五味子一钱半

巴戟天一钱半麦冬肉一钱半

炙甘草一钱半 茯神一钱

炒杜仲一钱 干姜一钱

(二)补肾水不足阴虚火动方：

酒炒龟板一两先熬酒炒黄柏三钱  

干姜二钱酒炒知母三钱

(三)慢性肾脏炎，水气各半，周身洪肿腹鼓胀方：

土炒白术五钱茯苓一两

不错！有许多可以借鉴之处。

:) :) :) :) :victory: :victory: ding!

:handshake :handshake 学习中！