【明月版•黄帝内经/黄帝外经/旁篇】

[b][font=黑体][size=16pt]【明月版·黄帝内经/黄帝外经/旁篇】[/size][/font][/b]
[b][color=blue][font=黑体][size=10.5pt] [/size][/font][/color][/b]
[font=Times New Roman][color=#000000]                                  [/color][/font][b][color=blue][font=宋体]仿冰序[/font][/color][color=blue][/color][/b]
[font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font]
[color=#000000][font=宋体]孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。[/font][font=宋体][size=10.5pt]《汉书·艺文志》有医经七家，经方十一家的记载。医经七家中既有:黄帝内经十八卷、外经三十七卷、旁篇二十五卷。[/size][/font][font=宋体]然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象虽分，世人徼视，阴阳之候固列，后学惘然；变化之由表，死生之兆彰，下工大笑之。然余刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。[/font][/color]
[font=宋体][color=#000000]　　虽冰传真经，定龟镜，但世本更纰缪，篇目或重叠，前后或不伦，文义更悬隔，施行更不易，披会愈难，岁月沉淹，袭以成时弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阀。乃历十二日，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。受得《天元经》秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼世本之卷，合〈明月版·黄帝内经〉八十一篇，〈明月版·黄帝外经〉九篇，〈明月版·黄帝旁篇〉二十二篇，冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其〈明月版·黄帝外经〉之诸如天数有余不及、刚柔失守、司天之高下等玄机，谨尊原始，未敢贸然纰漏，然辞理秘密，难粗论述者，别撰《阴阳五行经》、《五神藏经》、《天元运气经》，以陈其道。凡所述玄言，如九星悬琅之月建，如房昴虚张之经纬，深泉净滢，鳞介咸分，黔首无夭枉之期，列国有延龄之望，俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知医经之慈惠无穷。[/color][/font]
[font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=10.5pt]然叹当今中医教育、研究之辕辙流弊，慨千古歧黄、卢扁之术失于密，虽吾心自愎，阳货常比于仲尼，但顺理成章，偷光不求诸銮壁，遂公之于众。自序亦属自嘲，雪泥爪印，亦吾平生之片羽云尔！调寄一首〈渔家傲·千年中医〉，以志吾之意义。[/size][/font][size=10.5pt][/size][/color]
[align=center][align=center][font=黑体][size=10.5pt][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][b]
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[/b] [/align][/align][align=center][align=center][b]
[/b][b][color=blue][font=黑体][size=10.5pt][/size][/font][/color][/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][color=blue][font=PMingLiU][size=10.5pt]戊子年丙辰月癸巳日癸亥時[/size][/font][/color][/b][b][color=blue][font=PMingLiU][size=10.5pt]明月于尚書之房[/size][/font][/color][/b][b][color=blue][font=黑体][size=10.5pt][/size][/font][/color][/b][/align][/align]

更正:<明月版·黄帝内经>108篇，----------------------

【明月版•黄帝内经】

【上经】
■上古天真篇之一
■四时阴阳篇之二
■天地阴阳篇之三
■阴阳参同篇之四
■四时参同篇之五
■阴阳顺逆篇之六
■四时顺逆篇之七
■四时五藏篇之八
■五藏五气篇之九
■藏气相使篇之十
■神气篇之十一
■五藏生死篇之十二
■六经气血篇之十三
■经络始终篇之十四
■六经标本篇之十五
■奇经玄脉篇之十六
■经络六合篇之十七
■经水参同篇之十八
■脉度篇之十九
■神气出入篇之二十
■背腧篇之二十一
■原穴篇之二十二
■水穴篇之二十三
■热穴篇之二十四
■脉动篇之二十五
■四海篇之二十六
■津液篇之二十七
■卫气篇之二十八
■营气篇之二十九
■营卫阴阳篇之三十
■骨度解剖篇之三十一
■经筋解剖篇之三十二
■胃肠解剖篇之三十三
■皮部解剖篇之三十四
■官窍解剖篇之三十五
■阴阳地人篇之三十六
■地理针药篇之三十七
■汤液神使篇之三十八
■祝由神使篇之三十九




【下经】
■论风篇之四十
■论痹篇之四十一
■论痛篇之四十二
■论咳篇之四十三
■论疟篇之四十四
■论厥篇之四十五
■论痈疽篇之四十六
■论痿篇之四十七
■论胀篇之四十八
■论腹篇之四十九
■论奇篇之五十
■论目篇之五十一

【金匮经】
■六经伤寒篇之五十二
■寒热移藏篇之五十三
■病传篇之五十四
■六经病要篇之五十五
■标本逆从篇之五十六
■经脉生死篇之五十七
■中邪篇之五十八
■经脉虚实篇之五十九
■太阴阳明篇之六十
■脉行顺逆篇之六十一
■本藏篇之六十二
■九气篇之六十三
■人气清浊篇之六十四

【揆度奇恒经】
■揆度奇恒篇之六十五
■诊要精微篇之六十六
■诊尺肤篇之六十七
■诊梦篇之六十八
■奇恒阴阳篇之六十九
■四时脉要篇之七十
■脉象顺逆篇之七十一
■三部九候篇之七十二
■人迎寸口篇之七十三
■五藏色脉篇之七十四

【针经】
■九针原始篇之七十五
■九针刺神篇之七十六
■刺法参同篇之七十七
■四时刺要篇之七十八
■刺法补泄篇之七十九
■持针纵舍篇之八十
■刺法篇之八十一
■刺顺逆篇之八十二
■刺针气篇之八十三
■刺虚实篇之八十四
■刺要篇之八十五
■刺神虚实篇之八十六
■刺平人篇之八十七
■缪刺篇之八十八
■刺热篇之八十九
■刺风篇之九十
■刺邪篇之九十一
■刺疟篇之九十二
■刺痛篇之九十三
■刺十二邪篇之九十四
■刺乱篇之九十五
■刺腰篇之九十六
■刺痈篇之九十七
■刺胀篇之九十八
■刺瘰疬篇之九十九
■刺狂篇之百
■刺痹篇之百又一
■刺血篇之百又二
■刺急篇之百又三
■刺奇篇之百又四
■刺五节篇之百又五
■刺五邪篇之百又六
■刺禁篇之百又七
■黄帝论针经篇之百又八

【明月版•黄帝外经】

■天元纪用篇之一
■阴阳五行篇之二
■五星五运篇之三
■五运常政篇之四
■阴阳六气篇之五
■天元正纪篇之六
■刺疫天地篇之七
■太乙八风篇之八
■神虚篇之九

【明月版•黄帝旁篇】

■黄帝与雷公论阴阳之一
■黄帝与雷公论六经之二
■黄帝与雷公论五度之三
■黄帝与雷公论脉之四
■黄帝与雷公论人迎寸口之五
■黄帝与雷公论诊病之六
■黄帝与雷公论治病之七
■黄帝与雷公论明堂五色之八
■黄帝与雷公论涕泪之九
■黄帝与少俞论五变之十
■黄帝与少俞论勇之十一
■黄帝与少俞论病四时风之十二
■黄帝与少俞论痛之十三
■黄帝与少俞论五味之十四
■黄帝与伯高论天人参同之十五
■黄帝与伯高论脏腑夭寿之十六
■黄帝与伯高论形色之十七
■黄帝与伯高论刺法之十八
■黄帝与伯高论五味之十九
■黄帝与伯高论目不暝之二十
■黄帝与少师论阴阳人之二十一
■黄帝与少师论咽喉解剖之二十二

择日上载,供大家品论.

五千年智慧,三千年秦坑,两千五百年兵燹,六十年胡闹,十五年心血,十二日笔墨,

笑骂皆由宿命,有缘自有真人.

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电子版笔者不擅长,今日开始连载【明月版•黄帝内经】之【上经】部分






【明月版•黄帝内经】

【上经】


■上古天真篇之一

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

　　乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？
　　岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

　　帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
　　岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

　　帝曰：有其年已老，而有子者：何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

　　帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

　　黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？
岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。

　　黄帝曰：何者为神？
岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。

　　黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。
岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。

　　黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？
岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。

　　黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？
岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荥货颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。

　　黄帝曰：其不能终寿而死者，何如？
岐伯曰：其五脏皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾；又卑基墙薄，脉少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也。

■四时阴阳篇之二

春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。

　　夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

　　秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

　　冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

　　天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

　　逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则巨阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。

　　夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。

　　是故圣人不治己病，治未病不治己乱、治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？

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