易相之源

[color=#000000][font=Times New Roman][font=隶书][size=26pt]易相之源[/size][/font][font=隶书][size=26pt][b][/b][/size][/font][/font][/color][align=center][align=center][font=黑体][size=12pt][color=#000000]序[/color][/size][/font][/align][/align][font=黑体][size=16pt][color=#000000]易者,天地之数.相者,万物之形.易相之源者,天地万物之本.生化之机也。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=16pt][color=#000000]人应天地,法于四时.体彼五行,立通八极.外象之数落不断,契乃内觉之一灵独存.故而法变万象,不离其中.理尽各异,不离其道.活法园机,任由在我,是人者,万物之最灵.以其能食天地之灵气.完合于一体之中,冲开脉部,恍惚惚恍,归真了道,自然而然.[/color][/size][/font]
[color=#000000][font=黑体][size=16pt]



[/size][/font][font=黑体][size=16pt]盖人生有界,亦著形物,形之易见,而神会难觉,世人为学,多求万端之流.而不尚一源之本.呜呼！众者成正,少者成伪,正伪之质,世人难分亦难明也,吾落字成文,尽吐心身.知我者，非观文字.是在学者.[/size][/font][/color]
[size=16pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size]
[font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font]
[color=#000000][font=Times New Roman]
[font=隶书]
[/font][font=华文行楷][size=15pt]泽 胡逸玄述[/size][/font][/font][/color]
[align=right][align=right][color=#000000][font=Times New Roman]


[b][font=华文行楷][size=14pt]戊子年三月三十八日于隐修斋居[/size][/font][/b][/font][/color][/align][/align]

章 三
生理大要
古哲以天地人为三才，是天之生地，地之生人，人法天地，故象诸天地，此盖生理之大道也，生於父母，而体诸父母，此盖生理之小道也。
   人法天地，象诸生生，生於天地，体诸成成，故人身一小天地也,夫玄黄始判，上下爰分，中和之气为人，万物之间最贵，莫不禀阴阳气度，作天地英灵，头象圆穹，足模厚载，五脏法之五 。九窍以应九州，四肢体彼四时，六腑配乎六律 ，瞻视同于日月，呼吸犹若风云，气血以类江河，毛发比之草木，虽继体于父母，悉取象于乾坤。
天地之道，人亦盗之，天有日、月、星运转而成文，地有山、川、野布局而成理，乾天幽冥，视文得真情。坤地幽深,察理知实意。掌中形质凭血肉，掌中纹理仗理气，形质显象，七情六欲行为类型，纹理映照，命运穷通体质强弱。
   人法地，地法天，天法道，道法自然，是人法自然也，凡人之所闻、所见、所想，皆非偶然，历来有贤人者，演易卜占，观相断命，夺于天地造化之机，以类人文之情，探人生之究境也。
  易也，相也。灵觉之所发也，明于此者，亦知易相之源也，康节述梅花而断人吉凶，凡见之、闻之、思之、想之、皆直觉所受，而非逻辑之所能也。京都韶华子，论手相之纹而透视性命，亦非逻辑之所能也，乃灵觉之心，观形中之形而晓神中之神也，如其曰:此纹如船、如蛇、如宝剑，学者可深思其奥妙。是知其非观于纹理之分析也，是其理者，本是无理，无理至生有理，因人而为理，若通达于道者，理不理，又何制约于我哉。盖此述之言，非言也，因人而言，智者知意而愚者见文，然文之所为文，意之所显。是文也，意也，不过一体之两端也，因境而言，言之确确，非言而是有理也，非非言而是有道也。
世人闻此，有者得之，如饮甘露，有者得之，故作玄虚，有者得之，概念游戏。是故老子曰:上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑、不足矣为道.

章 四
道生一
一者，吾不知其何也，盖老子曰：昔之得“一”者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王候得一以为天下贞。
   是故此一者，万物之根本也，独立而不改，周行而不殆，字之曰：“道”，强为之名曰：“大”，道之大不知其几千里也，绵绵若存，用之不勤。
  夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，重为轻根，静为燥君，轻则失根，燥则失君，是以圣人抱一，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极，是以无状之状，无物之象,道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮,其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
   载营魄抱，专气致柔 。至虚极，守静笃，万物并作，生于有，有生于无。
   其致之一也，谓天无以清,将恐裂，地无以宁，将恐发，神无以灵，将恐歇，谷无以盈，将恐竭，万物无以生，将恐灭，候王无以贞而高贵，将恐蹶。
   是以贵以贱为本，高以下为基，柔胜刚，弱胜强，大成若缺 。大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辨若讷，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
   故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，处无为之事，行不言不教，是以圣人为腹不为目，去彼取此，执古之道，以御今之道，能知古始，是谓道纪。

章 五
灵觉
人生有界，著于形物，七情六欲，行为模式，皆心之所向，觉之所受也。故凡为人，为事，于情，于理。亦不过灵觉之刹那间也，此盖历来修真大德，奇隐高士.无不论调于此，是乃内觉之于心也。
今有西方之所谓科学，量物化之指标，探形中之细胞、分子。然此林林总总,亦不过形上求质,于事理物情，乃无参透之势也，现当代文明，趋向于交流融合，东方上古之哲理，以为世界学者所共赏，究其质，亦不过物尽而趋于心，外散而向于内也，可知，人所重者，非物质也，乃精神境界之妙镜也。
述之于上，是启灵学者本觉也，盖凡物之成形者，皆非偶然也，世人见物而尚于物，然神浊而不知物之为物，迷于物象,而流于解释，此常人之所以为常人也，神清者，知物而亦知其所以为物，透于灵觉而归于本源。
大象莫于天地，大数莫于一九。用已之心会灵觉，直透大象大数，方知身与天地同体，己性与天地同来也,作诗一首，述吾觉境：
欲上仙山摘仙桃，千山万里去寻仙。
等到寻得仙山路，方知此路在人间。
学者明乎此否，吾胡乱成章，说七道八，如龙牙遁禅颂曰:
    学道无端学画龙，元来未得笔踪，一朝体得真龙后,方觉从前枉用功。
罪果我也，人生在世，难遇知音，偶阅禅门话语,言吾心灵处也。

章一,章二可观<相理>也,
章 五之后,因道家专用字而无法打上去,有心者,请写下你的联系方式,记此
                                                                 胡逸玄记

                                                                   呆子手书

胡叔叔好！

我的QQ，您有！
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我需要，请赐给！

龚松贵  留

[quote]原帖由 [i]胡逸玄[/i] 于 2008-5-19 09:34 发表 [url=http://www.shanghan.com/bbs/redirect.php?goto=findpost&pid=331508&ptid=45731][img]http://www.shanghan.com/bbs/images/common/back.gif[/img][/url]
章 五
灵觉
人生有界，著于形物，七情六欲，行为模式，皆心之所向，觉之所受也。故凡为人，为事，于情，于理。亦不过灵觉之刹那间也，此盖历来修真大德，奇隐高士.无不论调于此，是乃内觉之于心也。
今有西方之所谓科学，量物化之指标，探形中 ... [/quote]
好！妙！觉也！

我的邮箱[email]714242838@QQ.COM[/email]

胡先生好！
似乎您已经得道。问个问题，道为何生？借凭什么生？是否万物生是必然的？

给我一份
[email=2530888@qq.com]2530888@qq.com[/email]

                木易

章 六:妙机一发

章 七:气道

章 八:气感

章 九:返本


此乃未发之标题,因道家专用字,电脑不能识读,人之机缘性,故而不作发表,
陆师之<气道针经九灵针经合壁>是重点参考资料,其次:王大有之<中华大道文库系列九>,<内经>,<中藏经>,<本经>,<性命主旨>,~~~~~~~~~~~~~~~同道可参读之.方知吾所论者,表面之表面也.