2008-6-18 23:39
却波渔翁
与巢崇山先生畅谈医理不胜钦佩口占二絶
[b][font=仿宋_GB2312][size=4][color=green]汪笑侬:与巢崇山先生畅谈医理不胜钦佩口占二絶（录一。另待考）[/color][/size][/font][/b]
[b][font=仿宋_GB2312][size=4][color=#008000]笼中何物非良药，[/color][/size][/font][/b]
[b][font=仿宋_GB2312][size=4][color=#008000]生克原因一着差，[/color][/size][/font][/b]
[b][font=仿宋_GB2312][size=4][color=#008000]敢乞先生医国手，[/color][/size][/font][/b]
[b][font=仿宋_GB2312][size=4][color=#008000]为吾国种治痹麻。[/color][/size][/font][/b]
[b][font=仿宋_GB2312][size=4][color=green][/color][/size][/font][/b]
[b]汪笑侬[/b]（1858——1918），本名德克俊，又名質，字孝农，号仰
天、竹天农人，斋名天地寄庐，满族人。他出生在一个贵族家庭，自
幼好读书，天资聪慧。十七岁应试入学，二十二岁考中己卯科的举人。
这以后，他就不再措意科举了。朋友劝他上进，他笑笑说：“我不愿
意作书中的蠹虫。”他耳闻目睹近世晚清政治的腐败与专制，愤世嫉
俗，满腹牢骚，故而看青紫如草芥，日常纵情诗酒，每饮辄必醉，每
醉又必破口大骂，张次溪《燕都名伶传》说他“性嗜酒好色”，应是
实情。[b]汪笑侬[/b]不被正史所重视，而在晚清的笔记之中，关于他的记载
却极多，这也说明了正史与野史分别依从于两个迥然不同的价值体系。
肝若之《琴心剑气楼忆墨》有“名伶[b]汪笑侬[/b]”一则，所记[b]汪笑侬[/b]
事，极为真切。“名伶[b]汪笑侬[/b]，其历史往往散见于私家著述。余与之
相识极早，犹在彼未成名之时。时[b]汪笑侬[/b]方隶金陵某梨园，自书一联
语，榜其所居下处之门云：”大文章无用处，古乐府有余音。’伤心
人别具怀抱，已情见乎词也。“[b]汪笑侬[/b]的这两句话非凡夫俗子所能说
出，情到深处方有此种感触。对时代有大同情、大悲悯者，方能写出
这样的话来。所谓”自古圣贤皆寂寞“也。[b]汪笑侬[/b]虽寄身于被大多数
人所不齿的梨园，但他傲骨依旧，毫无传统的梨园子弟的自卑之心。
[b]汪笑侬[/b]学识渊博，经史子集，无所不窥，西学东渐以来，他广泛
涉猎了心理学、催眠术、法律、商业、西洋史等诸学科。《拟英国诗
人吟边燕语》二十首，每首寓莎士比亚戏剧一出，当时士夫，能有几
人？最主要的是，他由于钻研西学，而接受了西方民主、自由的理念，
如：“意中深服华盛顿，眼底绝无拿破仑”（《哀鸣》），“中人何
忍害公益？下驷惟知利自由”（《有感》）。他立足于西方资产阶级
思潮的层面，对进化论中“竞争”的理念表示认可：“黄旗青盖寻常
事，谁复登台大竞争？”（自和《瓜种兰因》原作其二）“民气本来
大可用，商权此后或能争。”（《闻拒约》）他的思想在同代知识分
子中是处于领先地位的。
摘自余杰《伶隐汪笑侬》
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