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  • [论坛] 原创：关于中医的几个基本问题回复中国中医药论坛常娥

    2008-08-16 09:46:57


        一、为什么说生命在于运动？怎么运动？

        因为气在运动，天人合一的意思实际上就是说人与天要同步运动，《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》说的就是这个问题。

        二、生命起源于太阳能吗？

        如果认为有了太阳能就有了生命，那就错了。生命不是起源于太阳能，而是起源于太阳于地球等天体的相对运动，起源于气的如环无端的昼夜的交替变化与四时的交替变化。如果认为生命起源于太阳能，那么，到目前为止人类还没有在地球以外的其它星球上找到或发现有生命现象的问题就不能得到很好地解释。

        三、中医的阴阳的核心实质就是现代人共知的太阳能吗？

        中医的阴阳的核心实质不是现代人共知的太阳能，而是现代人共知的如环无端的昼夜的交替变化与四时的交替变化的苍天之气，是气的变化产生了阴阳。用太阳能来理解中医的气是不全面的，用太阳能来取代中医的气则是不恰当的，甚至是错误的。

        四、阴阳是对立统一的动态平衡吗？

        阴阳的关系实际上就是协调，就是和谐，既不存在对立，也无所谓平衡。将“阴平阳秘”理解为阴阳的对立统一的动态平衡是错误的。至于“阴消阳长”、“阳消阴长”、“重阴必阳”、“重阳必阴”，则是阴阳协调、和谐的具体表现形式或存在形式。《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》中说的“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。”实际就是这个意思。



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  • [论坛] 原创：关于中医与玄学的关系

    2008-08-09 09:13:56


        关于中医与玄学的关系，论坛里一直争论不休，但是看来还没有结果，或者说还看不出结果，到了这个时候，似乎要陷入僵局，所以我觉得很有必要就中医与玄学的关系先澄清一下中医与玄学的概念。

        如果从历史的观点考察一下中医与玄学的关系，由于受到哲学史观和文化史观的影响，中医与玄学一样都深受其害，一方面远离或者说背离了其自然科学属性，一方面就不可避免的或者说自然而然的披上了一层神秘的色彩。

        事实上，中医与玄学有着共同的自然科学的渊源，有着天然的自然科学的联系，是割不断的。但是中医与玄学作为自然科学，就必须要用科学史观来考察和研究，而要做这样的工作第一个或者说首要的任务就是从哲学史观和文化史观的影响下恢复中医与玄学的自然科学属性。这样一个任务，对于中医与玄学的科学史观的考察和研究不但是首要的和必须的，同时也是复杂的、艰巨的和长期的。好在我们现在已经找到了一个突破口，这个突破口就是气。我认为，从气这个突破口出发我们就可以进入中医与玄学的大门，而且从哲学史观和文化史观的影响下恢复中医与玄学的自然科学属性。

        这样的一个工作需要中医与玄学的工作者集体来做，这样的一个任务需要中医与玄学的工作者集体来完成。

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  • [论坛] 原创：关于中医的藏象

    2008-08-08 17:58:32


        《黄帝内经·素问·六节藏    象论篇第九》

        帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其    藏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。

        帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。

        帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也。其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者主蛰，封藏之本，精之处也。其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也。其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏，取决于胆也。

        一、    春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。

        五行之气，    各以气命其藏。什么意思呢？就是说，五行之气，春气、夏气、长夏气、秋气、冬气，就以这五种气来命名人体的藏。所以，中医的藏是根据春气、夏气、长夏气、秋气、冬气这五种气来命名的。这个以气命藏，这个藏以气命，至少可以解开我们的以下几个始终没有解开的疑惑，即：中医的藏是不是根据解剖命名的？中医的藏是不是就是西医的脏？

        二、    气合而有形，因变以正名。

        先有气，    气合而有形。中医根据气来命名藏，西医根据形来命名脏，只是，气合而有形，如此而已。这样可以回答几个问题，即：中医的以气命藏科学吗？中医的藏科学吗？中医的藏为什么不同于西医的脏？

        三、肝者，阳中之少阳，通于春气；心者，阳中之太阳，通于夏气；脾者，阴中之太阴，通于长夏气；肺者，为阳中之太阴，通于秋气；肾者，阴中之少阴，通于冬气。

        春气，就是风；夏气，就是热；长夏气，就是湿；秋气，就是燥；冬气，就是寒。这个风、热、湿、燥、寒我们可以感觉到，这个春、夏、长夏、秋、冬我们可以感受到，这就是中医的气象。所以，在《黄帝内经》里面，在中医里面，藏象就是气象，气象就是藏象。所以，在《黄帝内经》里面，在中医里面，不存在没有象的气，也不存在没有气的象。这同样可以解开我们的几个疑惑，即：中医的气是抽象的吗？中医的气是不可捉摸的吗？中医的气是随意的吗？



    [ 本帖最后由 gl0101 于 2008-8-8 17:57 编辑 ]

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  • [论坛] 原创：我相信，中医科学化的春天即将到来！

    2008-08-02 10:06:52


        我认为，中医的科学属性是不容置疑的，中医讲天人合一，这个天，就是自然科学的天，不是哲学的天，不是文化的天，也不是玄学的天。我们讲中医科学化，就是要让中医天人合一的这个天从哲学的天、文化的天、玄学的天回归自然。所以我感到，中医科学化对于中医现代化关系极大，而要实现中医科学化，就必须从中医科学的思维和方法出发，就必须吸收和消化自然科学包括现代医学的最新成果。所幸的是，钱学森所说的中医的科学内核我们已经找到，这就是中医的气。中医的气既是中医的天人合一的这个天的科学内核，也是中医的天人合一的科学内核，也是中医的阴阳术数的科学内核。我觉得，用中医科学的思维和方法，吸收和消化自然科学包括现代医学的最新成果，就能够破解中医的气的科学内涵，破解中医的天人合一的这个天的科学内涵，进而破解中医的天人合一的科学内涵，破解中医的阴阳术数的科学内涵。我相信，中医科学化的春天即将到来，中医现代化的春天即将到来！

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