一、为什么说生命在于运动？怎么运动？因为气在运动，天人合一的意思实际上就是说人与天要同步运动，《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》说的就是这个问题。二、生命起源于太阳能吗？如果认为有了太阳能就有了生命，那就错了。生命不是起源于太阳能，而是起源于太阳于地球等天体的相对运动，起源于气的如环无端的昼夜的交替变化与四时的交替变化。如果认为生命起源于太阳能，那么，到目前为止人类还没有在地球以外的其它星球上找到或发现有生命现象的问题就不能得到很好地解释。三、中医的阴阳的核心实质就是现代人共知的太

关于中医与玄学的关系，论坛里一直争论不休，但是看来还没有结果，或者说还看不出结果，到了这个时候，似乎要陷入僵局，所以我觉得很有必要就中医与玄学的关系先澄清一下中医与玄学的概念。如果从历史的观点考察一下中医与玄学的关系，由于受到哲学史观和文化史观的影响，中医与玄学一样都深受其害，一方面远离或者说背离了其自然科学属性，一方面就不可避免的或者说自然而然的披上了一层神秘的色彩。事实上，中医与玄学有着共同的自然科学的渊源，有着天然的自然科学的联系，是割不断的。但是中医与玄学作为自然科学，就必须要用科学史观来考察和研

《黄帝内经·素问·六节藏象论篇第九》帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其

个人觉得，所谓“伪中医”和“纯中医”的提法欠妥，将不符合所谓“纯中医”的中医一概斥为“伪中医”的做法尤其不妥，互相质疑，争执不断，不利于中医界的团结。因此我建议：立即停止所谓“伪中医”和“纯中医”的提法，首先在论坛里面立即停止所谓“伪中医”和“纯中医”的提法。提出停止所谓“纯中医”的提法，并不表示我不支持纯中医的研究、教学和临床。相反的我认为，只有这样才能为纯中医的研究、教学和临床赢得最好的环境氛围。同样的，提出停止所谓“伪中医”的提法，并不表示我支持将中医西医化、将中医科学西医科学化。但是我认为，在科

我认为，中医的科学属性是不容置疑的，中医讲天人合一，这个天，就是自然科学的天，不是哲学的天，不是文化的天，也不是玄学的天。我们讲中医科学化，就是要让中医天人合一的这个天从哲学的天、文化的天、玄学的天回归自然。所以我感到，中医科学化对于中医现代化关系极大，而要实现中医科学化，就必须从中医科学的思维和方法出发，就必须吸收和消化自然科学包括现代医学的最新成果。所幸的是，钱学森所说的中医的科学内核我们已经找到，这就是中医的气。中医的气既是中医的天人合一的这个天的科学内核，也是中医的天人合一的科学内核，也是中医的阴阳术数的科学内核

河图、洛书、《周易》、《道德经》、《黄帝内经》的几个概念的对应关系河图河图洛书洛书周易无极太极两仪四象八卦道德经德道一二三黄帝内经神气阴阳四时八风正在学习交流中，欢迎批评指导，谢谢。

一、中医怎么结合西医把西医的病看作是中医的病，辨证论治。二、西医怎么结合中医用中医的阴阳术数指导西医的诊断治疗。

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。我认为，正是由于这个“同出而名异”指出了“七损八益”的要害，也正是由于对这个“同出而名异”的不同的认识

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。我认为，正是由于这个“同出而名异”指出了“七损八益”的要害，也正是由于对这个“同出而名异”的不同的认识

《黄帝内经·素问·六节藏象论篇第九》中说：“春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。”“心者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也。其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者主蛰，封藏之本，精之处也。其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也。其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。壮火：七。衰、食、散：损。壮火之气衰、壮火食气、壮火散气：七损。少火：八。壮、食、生：益。少火之气壮、气食少火、少火生气：八益。

中国文化的神秘举世闻名。中国文化的魅力引人入胜。中国文化因其密码而神秘莫测。中国文化因其密码而魅力无穷。破译阴阳密码。破译五行密码。破译太极图密码。破译河图密码。破译洛书密码。破译八卦图密码。破译周易密码。破译老子密码。破译黄帝密码。破译中国密码，揭开中国文化的神秘面纱。破译中国密码，解开中国文化的不解之谜。破解中国密码，还原中国文化。破译中国密码，意义非常。破译中国密码，乐趣无穷。破译中国密码，引人入胜。破译中国密码，正在进

我们究竟应该怎么看待《周易》，这是一个大问题。如果我们把《周易》看作是一种文化，而且仅仅是一种文化，那么，它也只能是一种文化。如果我们用文化的眼光、文化的思维，而且仅仅是用文化的眼光、仅仅是用文化的思维去看待《周易》、解读《周易》，那么，它就永远会是一种神秘文化，一种玄学文化。其实《周易》是科学，是关于气的科学。如果我们用科学的眼光、科学的思维把《周易》看作是一种科学、一种关于气的科学去解读《周易》、研究《周易》，它就并不神秘，它就不是玄学，它就会放射出科学的光芒，照亮我们的心房，照亮我们的世界。

我认为，《黄帝内经·素问·六节藏象论篇第九》是整部《黄帝内经》非常重要的一篇。说它非常重要，不仅是因为它是大约占到《黄帝内经》篇幅三分之一的运气七篇的纲领性文献，而且我觉得，它更是整部《黄帝内经》的纲领性文献，甚至是整个中医学的纲领性文献。《六节藏象论篇》全面论述了中医理论的核心概念——气，以及与气相关的气节、气象、气数、气化等概念。我之所以说气是中医理论的核心概念，是因为我觉得由气出发，由气节、气象、气数、气化出发，不但可以帮助我们正确认识和理解阴阳、五行、藏府、经络、病机、病证、色脉，而且可以帮助我

个人感觉，中医科学化对于中医现代化关系极大。同时，我觉得中医关于气的理论对于中医科学化关系极大。因此我认为，气也许就是钱学森所说的中医的“内核”。由这个“内核”出发，从中医关于气的理论出发，中医科学化也许可以，不，肯定可以有所发现，有所突破。所以中医科学化的第一步、也是关键的一步，就是气的科学化。关于中医科学化，有两种思路，两种途径，两种方法。当着我们把中医看作是一种文化遗产的时候，我们用西医科学的思路和方法研究和运用中医，这是一种中医科学化，实际讲，是一种对于中医的西医科学化。中西医结合从一开始，就是采用的这样一种

《黄帝内经》里面有太极吗？如果《黄帝内经》里面没有太极，为什么没有？如果《黄帝内经》里面有太极，太极是什么？欢迎网友们参加讨论，批评指导。

一、中医非常简单、非常方便、非常灵验、非常廉价，所以我认为中医非常科学。二、我认为中国古代的数学、物理学、化学等是中医的科学基础，建立在这样的科学基础上的中医是科学，不是哲学，也不是玄学。三、我认为中医是天人合一的系统医学，是不同于西医科学的医学科学。四、我主张的中医科学化是中医的中医科学化，不是中医的西医科学化；我提出中医科学化，主要是针对事实上存在的中医的西医科学化、中医的中国哲学化和中医的中国玄学化。五、我主张中医科学化、中医现代化的目的是中医大众化、国际化。六、我主张

“气”是中医的一个核心概念，又是一个见仁见智的概念。见仁见智的一个结果是，感觉有点儿玄，有点儿琢磨不透，似乎是一个谜一样的概念。因此，中医现代化，中医科学化，有必要把这个“迷”解开，有必要把这个“玄”破开。对于“气”这样一个核心概念，这样一个见仁见智的概念，我们究竟要怎么样去认识和理解呢？其实，在中医的经典著作《黄帝内经》里面，就有很明确的关于“气”的概念的表述：一是指“苍天之气”，二是指“气数”。所谓“气数”，《黄帝内经》是这样表述的：“气数者，所以纪化生之用也”；“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时

一、中医的门槛抬高了；二、中医的风险加大了；三、中医的管理严格了；管理严格本无可厚非，但是用管理西医的一套管理中医，就另当别论了。四、中医的标准提高了；标准提高本是好事，可是用西医的标准规范和管理中医，无异于削足适履。鞋子是穿上了，脚却走不成路了。五、中医的病种减少了；六、中医的阵地缩小了；七、中医的队伍减小了；八、中医的素质下降了；九、中医的疗效滑坡了；十、中医的地位降低了；……由于以上的原因，所以说：中医的成本提高了。中医的行医成本和就医成本都

中医目前的困难局面，一个直接的原因是利润太低，而导致利润太低的根本原因是成本太高。成本太高就会使得利润太低，而利润太低的一个直接后果就是供给减少，市场萎缩。这才是问题的实质。所谓的价格太低，只是一个表面的现象而已。所以，中医要走出目前的困难局面，当务之急的一项工作就是降低服务成本，而不是提高服务价格。