一、为什么说生命在于运动？怎么运动？

    因为气在运动，天人合一的意思实际上就是说人与天要同步运动，《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》说的就是这个问题。

    二、生命起源于太阳能吗？

    如果认为有了太阳能就有了生命，那就错了。生命不是起源于太阳能，而是起源于太阳于地球等天体的相对运动，起源于气的如环无端的昼夜的交替变化与四时的交替变化。如果认为生命起源于太阳能，那么，到目前为止人类还没有在地球以外的其它星球上找到或发现有生命现象的问题就不能得到很好地解释。

    三、中医的阴阳的核心实质就是现代人共知的太阳能吗？

    中医的阴阳的核心实质不是现代人共知的太阳能，而是现代人共知的如环无端的昼夜的交替变化与四时的交替变化的苍天之气，是气的变化产生了阴阳。用太阳能来理解中医的气是不全面的，用太阳能来取代中医的气则是不恰当的，甚至是错误的。

    四、阴阳是对立统一的动态平衡吗？

    阴阳的关系实际上就是协调，就是和谐，既不存在对立，也无所谓平衡。将“阴平阳秘”理解为阴阳的对立统一的动态平衡是错误的。至于“阴消阳长”、“阳消阴长”、“重阴必阳”、“重阳必阴”，则是阴阳协调、和谐的具体表现形式或存在形式。《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》中说的“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。”实际就是这个意思。



[ 本帖最后由 gl0101 于 2008-8-16 09:46 编辑 ]

    关于中医与玄学的关系，论坛里一直争论不休，但是看来还没有结果，或者说还看不出结果，到了这个时候，似乎要陷入僵局，所以我觉得很有必要就中医与玄学的关系先澄清一下中医与玄学的概念。

    如果从历史的观点考察一下中医与玄学的关系，由于受到哲学史观和文化史观的影响，中医与玄学一样都深受其害，一方面远离或者说背离了其自然科学属性，一方面就不可避免的或者说自然而然的披上了一层神秘的色彩。

    事实上，中医与玄学有着共同的自然科学的渊源，有着天然的自然科学的联系，是割不断的。但是中医与玄学作为自然科学，就必须要用科学史观来考察和研究，而要做这样的工作第一个或者说首要的任务就是从哲学史观和文化史观的影响下恢复中医与玄学的自然科学属性。这样一个任务，对于中医与玄学的科学史观的考察和研究不但是首要的和必须的，同时也是复杂的、艰巨的和长期的。好在我们现在已经找到了一个突破口，这个突破口就是气。我认为，从气这个突破口出发我们就可以进入中医与玄学的大门，而且从哲学史观和文化史观的影响下恢复中医与玄学的自然科学属性。

    这样的一个工作需要中医与玄学的工作者集体来做，这样的一个任务需要中医与玄学的工作者集体来完成。

    《黄帝内经·素问·六节藏象论篇第九》

    帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。

    帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。

    帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也。其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者主蛰，封藏之本，精之处也。其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也。其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏，取决于胆也。

    一、春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。

    五行之气，各以气命其藏。什么意思呢？就是说，五行之气，春气、夏气、长夏气、秋气、冬气，就以这五种气来命名人体的藏。所以，中医的藏是根据春气、夏气、长夏气、秋气、冬气这五种气来命名的。这个以气命藏，这个藏以气命，至少可以解开我们的以下几个始终没有解开的疑惑，即：中医的藏是不是根据解剖命名的？中医的藏是不是就是西医的脏？

    二、气合而有形，因变以正名。

    先有气，气合而有形。中医根据气来命名藏，西医根据形来命名脏，只是，气合而有形，如此而已。这样可以回答几个问题，即：中医的以气命藏科学吗？中医的藏科学吗？中医的藏为什么不同于西医的脏？

    三、肝者，阳中之少阳，通于春气；心者，阳中之太阳，通于夏气；脾者，阴中之太阴，通于长夏气；肺者，为阳中之太阴，通于秋气；肾者，阴中之少阴，通于冬气。

    春气，就是风；夏气，就是热；长夏气，就是湿；秋气，就是燥；冬气，就是寒。这个风、热、湿、燥、寒我们可以感觉到，这个春、夏、长夏、秋、冬我们可以感受到，这就是中医的气象。所以，在《黄帝内经》里面，在中医里面，藏象就是气象，气象就是藏象。所以，在《黄帝内经》里面，在中医里面，不存在没有象的气，也不存在没有气的象。这同样可以解开我们的几个疑惑，即：中医的气是抽象的吗？中医的气是不可捉摸的吗？中医的气是随意的吗？



[ 本帖最后由 gl0101 于 2008-8-8 17:57 编辑 ]

    我认为，中医的科学属性是不容置疑的，中医讲天人合一，这个天，就是自然科学的天，不是哲学的天，不是文化的天，也不是玄学的天。我们讲中医科学化，就是要让中医天人合一的这个天从哲学的天、文化的天、玄学的天回归自然。所以我感到，中医科学化对于中医现代化关系极大，而要实现中医科学化，就必须从中医科学的思维和方法出发，就必须吸收和消化自然科学包括现代医学的最新成果。所幸的是，钱学森所说的中医的科学内核我们已经找到，这就是中医的气。中医的气既是中医的天人合一的这个天的科学内核，也是中医的天人合一的科学内核，也是中医的阴阳术数的科学内核。我觉得，用中医科学的思维和方法，吸收和消化自然科学包括现代医学的最新成果，就能够破解中医的气的科学内涵，破解中医的天人合一的这个天的科学内涵，进而破解中医的天人合一的科学内涵，破解中医的阴阳术数的科学内涵。我相信，中医科学化的春天即将到来，中医现代化的春天即将到来！

    河图、洛书、《周易》、《道德经》、《黄帝内经》的几个概念的对应关系

    河图                        河图

    洛书                              洛书

    周易      易    太极  两仪  四象  八卦

    道德经    道    一    二    三

    黄帝内经  神    气    阴阳  四时  八风

    正在学习交流中，欢迎批评指导，谢谢。

    一、中医怎么结合西医

    把西医的病看作是中医的病，辨证论治。

    二、西医怎么结合中医

    用中医的阴阳术数指导西医的诊断治疗。

 

    《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》

    帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

    我认为，正是由于这个“同出而名异”指出了“七损八益”的要害，也正是由于对这个“同出而名异”的不同的认识和理解，才导致了几千年来对“七损八益”的不同的认识和理解，因此可以认为，这个“同出而名异”成了我们认识和理解“七损八益”的智障。所以，要正确认识和理解“七损八益”，先要正确认识和理解“同出而名异”。

    我们怎么认识和理解这个“同出而名异”呢？

    一、“名异”指的是什么？

    “名异”指的是“阳胜”、“阴胜”。

    二、“同出”指的是什么？

    “同出”指的是“气”。

    三、“同出而名异”与“七损八益”有什么关系？

    不理解“同出而名异”就不可能理解“七损八益”。

    故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

    正在学习交流中，欢迎批评指导。

    《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》

    壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。

    壮火：七。衰、食、散：损。壮火之气衰、壮火食气、壮火散气：七损。

    少火：八。壮、食、生：益。少火之气壮、气食少火、少火生气：八益。

    中国文化的神秘举世闻名。中国文化的魅力引人入胜。

    中国文化因其密码而神秘莫测。中国文化因其密码而魅力无穷。

    破译阴阳密码。

    破译五行密码。

    破译太极图密码。

    破译河图密码。

    破译洛书密码。

    破译八卦图密码。

    破译周易密码。

    破译老子密码。

    破译黄帝密码。

    破译中国密码，揭开中国文化的神秘面纱。破译中国密码，解开中国文化的不解之谜。破解中国密码，还原中国文化。

    破译中国密码，意义非常。破译中国密码，乐趣无穷。破译中国密码，引人入胜。

    破译中国密码，正在进行。

    欢迎批评，感谢指导。



[ 本帖最后由 gl0101 于 2008-7-12 08:22 编辑 ]

    我们究竟应该怎么看待《周易》，这是一个大问题。

    如果我们把《周易》看作是一种文化，而且仅仅是一种文化，那么，它也只能是一种文化。如果我们用文化的眼光、文化的思维，而且仅仅是用文化的眼光、仅仅是用文化的思维去看待《周易》、解读《周易》，那么，它就永远会是一种神秘文化，一种玄学文化。其实《周易》是科学，是关于气的科学。如果我们用科学的眼光、科学的思维把《周易》看作是一种科学、一种关于气的科学去解读《周易》、研究《周易》，它就并不神秘，它就不是玄学，它就会放射出科学的光芒，照亮我们的心房，照亮我们的世界。

    我认为，《黄帝内经·素问·六节藏象论篇第九》是整部《黄帝内经》非常重要的一篇。说它非常重要，不仅是因为它是大约占到《黄帝内经》篇幅三分之一的运气七篇的纲领性文献，而且我觉得，它更是整部《黄帝内经》的纲领性文献，甚至是整个中医学的纲领性文献。

    《六节藏象论篇》全面论述了中医理论的核心概念——气，以及与气相关的气节、气象、气数、气化等概念。我之所以说气是中医理论的核心概念，是因为我觉得由气出发，由气节、气象、气数、气化出发，不但可以帮助我们正确认识和理解阴阳、五行、藏府、经络、病机、病证、色脉，而且可以帮助我们解开长期以来没能解开的与之相关的奥秘，可以帮助我们解决长期以来没能解决的与之相关的难题。

    因此我认为，我们学习《黄帝内经》、研究《黄帝内经》、运用《黄帝内经》，不能轻视《六节藏象论篇》，更不能忽视《六节藏象论篇》。同时，我更要向我们学习《黄帝内经》、研究《黄帝内经》、运用《黄帝内经》的同志建议重新学习《六节藏象论篇》中关于气的论述，重点学习《六节藏象论篇》中关于气的论述。

    一、中医非常简单、非常方便、非常灵验、非常廉价，所以我认为中医非常科学。

    二、我认为中国古代的数学、物理学、化学等是中医的科学基础，建立在这样的科学基础上的中医是科学，不是哲学，也不是玄学。

    三、我认为中医是天人合一的系统医学，是不同于西医科学的医学科学。

    四、我主张的中医科学化是中医的中医科学化，不是中医的西医科学化；我提出中医科学化，主要是针对事实上存在的中医的西医科学化、中医的中国哲学化和中医的中国玄学化。

    五、我主张中医科学化、中医现代化的目的是中医大众化、国际化。

    六、我主张的中医科学化、现代化不可能导致中医的西医科学化。

    “气”是中医的一个核心概念，又是一个见仁见智的概念。

    见仁见智的一个结果是，感觉有点儿玄，有点儿琢磨不透，似乎是一个谜一样的概念。

    因此，中医现代化，中医科学化，有必要把这个“迷”解开，有必要把这个“玄”破开。

    对于“气”这样一个核心概念，这样一个见仁见智的概念，我们究竟要怎么样去认识和理解呢？

    其实，在中医的经典著作《黄帝内经》里面，就有很明确的关于“气”的概念的表述：一是指“苍天之气”，二是指“气数”。所谓“气数”，《黄帝内经》是这样表述的：“气数者，所以纪化生之用也”；“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁”。

    但是，对于《黄帝内经》关于“气”的概念的这样一个表述，我们许多的人不理解，有疑问：这是中医的“气”吗？中医的“气”就是这样的吗？



[ 本帖最后由 gl0101 于 2008-6-14 17:42 编辑 ]

    中医目前的困难局面，一个直接的原因是利润太低，而导致利润太低的根本原因是成本太高。成本太高就会使得利润太低，而利润太低的一个直接后果就是供给减少，市场萎缩。这才是问题的实质。所谓的价格太低，只是一个表面的现象而已。所以，中医要走出目前的困难局面，当务之急的一项工作就是降低服务成本，而不是提高服务价格。

    有人认为，中医所以出现目前这样一种困难局面，服务价格太低，是一个重要原因。但是我认为，这只是问题的表面现象。中医所以出现目前这样一种困难局面，不是因为价格太低，而是因为成本太高。成本提高，则使得利润空间缩小，利润水平降低。当成本高到利润空间和利润水平不足以维持中医服务的时候，中医服务的市场就会萎缩，当这种情况不能改变的时候，中医服务的市场就会消失。并不是有需求就会有市场，有需求还要有供给才会有市场。要刺激需求，一个办法是提高购买力，一个办法是增加供给。要增加供给，一个办法是提高价格，一个办法是降低成本。有一点需要注意的是，提高价格虽然也可以扩大利润空间，提高利润水平，从而使供给增加，但是同时也会使购买力降低，会使需求减少。因此，提高价格对于需求的持续，对于市场的形成和发展，其作用的时间、范围和力度，是有限的，特别是在需求方有多种选择的情况下。联系到中医的实际情况和目前的困难局面，我认为，如果说，中医所以出现目前这样一种困难局面，服务价格太低，是一个重要原因，那么，利润太低就是一个直接原因，成本太高则是一个根本原因。

    一、中医要团结

    西医有派，中医也有派，这很自然，不奇怪。这派那派，要团结。都是中医，就要团结。

    二、中医要团结西医

    西医在朝，中医在野，这种情况几十年来没有改变，这种情况几十年后也很难改变。因此，中医要团结西医。西医是科学，中医也是科学。因此，中医要团结西医。

    三、中医要坚持简便验廉

    百姓看病，是选择西医呢还是选择中医呢？我看是选择简便验廉，西医简便验廉就选择西医，中医简便验廉就选择中医。有人认为中医正是由于简便验廉，才造成了中医目前的困难局面，但是我不这样看。我认为恰恰相反，正是由于种种原因使得中医在一步步地背离简便验廉，一步步地距离简便验廉越来越远，才最终造成了中医目前的困难局面。同样的，国家选择医疗卫生体系，是选择西医呢还是选择中医呢？我看是选择简便验廉，西医简便验廉就选择西医，中医简便验廉就选择中医。要让百姓选择中医，要让国家选择中医，只有一个办法，那就是，中医界要始终不渝地，毫不动摇地坚持简便验廉。不容中医简便验廉，就是在消灭中医；中医放弃简便验廉，就是在自取灭亡。

    四、实力比疗效重要

    在当前形势下，对于中医来说，实力比疗效重要。中医的生存发展首先要靠实力说话，有实力才有话语权，有话语权才有好政策，有好政策才有好环境，有好环境才有好生存，有好环境才有好发展。



[ 本帖最后由 gl0101 于 2008-6-6 20:45 编辑 ]

    一、读过《黄帝内经》的人都知道，整个的一部《黄帝内经》，关于“七损八益”的论述只有这样一句话：“能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。”

    二、但是没有人知道，就在《黄帝内经》的同一篇文章里，关于“七损八益”的论述还有这样三句话：“壮火之气衰，少火之气壮。”“壮火食气，气食少火。”“壮火散气，少火生气。”

    三、“是以圣人为无为之事”，这个“无为之事”，就是指的上文的“能知七损八益”。“能知七损八益”，才能“为无为之事”。“能知七损八益”，所以能“为无为之事”。

    四、“壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。”当为错简，当在“能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。”之前。我这样说的根据有二：第一，“壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。”与其前后文所论述的“气味”没有直接的关联。第二，“壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。”是说“七损八益”的。

    五、我所引用的两段《黄帝内经》关于“七损八益”的经文应当是：

    “帝曰:法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。

    “帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”



[ 本帖最后由 gl0101 于 2008-6-2 22:58 编辑 ]

    一、“七”、“八”是数

    二、“损”、“益”是术

    三、智者察同，愚者察异

    四、“七损八益”其实是个自然常识

    五、天人合一是中医的最高境界

    六、天人合一的真实内涵是顺天、应天，更是借天、用天

    一、马王堆的“七损八益”不是《黄帝内经》的“七损八益”

    由于有马王堆出土的“七损八益”，因此认为这个“七损八益”就是《黄帝内经》的“七损八益”；因为马王堆出土的“七损八益”是说房中术的，因此认为《黄帝内经》的“七损八益”就是房中术。这种意见对不对呢？不对。为什么不对？因为用马王堆出土的这个说房中术的“七损八益”无法套用和代替《黄帝内经》的“七损八益”。显然，马王堆出土的“七损八益”不是《黄帝内经》的“七损八益”，而很有可能只是《黄帝内经》的“七损八益”的一个具体运用而已。

    二、《黄帝内经》的“七损八益”是术数，不是房中术

    《黄帝内经》讲“法于阴阳，和于术数”，因此“七损八益”是术数，不是房中术。

    三、“七损八益”是术数，不是算术

    《黄帝内经》讲“法于阴阳，和于术数”，因此“七损八益”是术数，不是算术；“七损”不是损一，“八益”不是益一。

    《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》

    帝曰:法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。

    帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

    一、“法阴阳”指的是什么？

    “法阴阳”指的是“阳胜”和“阴胜”的诊断，就是：“阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。”

    二、“二者”指的是什么？

    “二者”指的是“阳胜”和“阴胜”。

    三、“调此二者”指的是什么？

    “调此二者”指的是“阳胜”和“阴胜”的治疗。

    四、“七损八益”指的是什么？

    “七损八益”指的是“阳胜”和“阴胜”的治疗方法。

    五、“同出而名异”和“智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余”指的是什么？

    “同出而名异”和“智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余”指的是“七损八益”。

    六、什么是“七损八益”？

    “阳胜”则阴病，阴病治阳，这就是“七损”；“阴胜”则阳病，阳病治阴，这就是“八益”。



[ 本帖最后由 gl0101 于 2008-5-11 22:49 编辑 ]