-
[论坛] 原创：关于阴与阳的关系问题二
2008-05-08 22:03:14
阴与阳如影随形，分而为二，合则为一。所以，《黄帝内经·素问·阴阳离合论篇第六》中说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”这个“一”，就是“合而为一”。可是关于阴与阳的这样一层关系，许多的人却不知道。 -
[论坛] 原创：中医的阴阳是抽象的吗？
2008-05-08 21:44:44
有相当多的人认为中医的阴阳是抽象的，因而是不具体的，甚至是不可捉摸的。中医的阴阳是抽象的吗？答案是否定的，中医的阴阳不仅不是抽象的，而且是具体的，是可以捉摸的。中医诊断疾病就是诊断阴阳，中医治疗疾病就是治疗阴阳，如果中医的阴阳是抽象的，是不具体的，是不可琢磨的，那么中医诊断和治疗疾病就是不可能的，就是不科学的。因此说，中医的阴阳不仅不是抽象的，而且是不容许抽象的，抽象的阴阳对于中医来说是不科学的。科学的中医不是抽象的，抽象的中医是不科学的。
那么到底有没有抽象的阴阳呢？没有，不仅中医里面没有，中国文化里面也没有。因此，任何对于阴阳的抽象的认识和理解都是错误的。 -
[论坛] 原创：关于阴阳与五行的关系问题
2008-05-03 21:40:02
关于阴阳与五行，常见的说法是阴阳五行。这给人们一个印象，就是阴阳与五行似乎是并列关系，阴阳与五行似乎是处于一个平等的地位。其实不是的，阴阳与五行不是并列关系，也不是处于一个平等的地位。阴阳与五行的关系，一如阴阳与术数的关系。五行其实就是术数的一种，是一种推算阴阳的技术而已、工具而已、方法而已。所以认识、理解和掌握五行这样一种推算阴阳的技术、工具、方法，对于认识、理解和掌握中医技术非常重要。中医其实并不神秘，阴阳其实并不神秘，术数其实并不神秘，五行其实并不神秘。但是在中医界，说“五行其实就是术数的一种”，直到目前也还是一个“日用而不知”的秘密。我说过，中医界有义务让中医走出神秘、走下神坛、走近大众，我们要朝着这个方向去努力，中医才有出路，中医才有前途。 -
[论坛] 原创：关于阴与阳的关系问题
2008-05-03 21:38:59
关于阴与阳的关系，一般认为是对立统一的关系，也有认为是阳主阴从的关系，这样认识和理解阴与阳的关系对不对呢？不能说不对，但也不能说全对。其实阴与阳的关系就是“和”的关系。阴阳要“和”，这个“和”就是和谐的意思。对立统一也好，阳主阴从也好，关键要“和”，关键要和谐。所以《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》中说：凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。 -
[论坛] 原创：干支的地域特征
2008-04-02 09:27:36
在中国的传统文化里面，时间是一个非常重要的概念。在中国的传统文化里面，时间是用干支来表示的。
在中医的经典著作《黄帝内经》里面，有著名的运气七篇。时间是运气七篇的支撑，运气七篇是在时间的基础上形成的。
因此，我们学习、研究、运用时间的时候，我们学习、研究、运用运气七篇的时候，要用到干支。
研究表明，干支有明显的地域特征，时间有明显的地域特征，运气有明显的地域特征。但是由于历史的原因，我们对于干支的地域特征，对于时间的地域特征，对于运气的地域特征，有所忽略。干支的时间特征，加上干支的地域特征，构成完整的时间概念。完整的时间概念，构成完整的运气概念。干支的地域特征的缺如，影响了时间概念的完整，影响了运气概念的完整。
对于时间的地域特征，我们很好理解；对于干支的地域特征，对于运气的地域特征，我们却感到陌生。研究表明，就从这个时间的地域特征入手，我们可以补充、还原干支的地域特征，补充、还原运气的地域特征。
毫无疑问，这样的一个工作对于中国的传统文化，对于中医，都将是很有意义的。
提出这样的一个思路，愿与同志们共勉。
-
[论坛] 原创：癌症的中医思考
2008-03-18 11:13:07
癌症是个西医病名，癌症的中医思考需要引入西医的病理，主要是癌症的组织学病理，癌症细胞的分裂和分化关系。
中医怎么认识和理解细胞的分裂和分化呢？细胞的分裂和分化，在中医经典《黄帝内经》里面有两个对等的概念，就是生和长。用中医的生和长来认识和理解西医的分裂和分化，不仅非常容易，也非常自然。
这有什么意义呢？意义就在于：癌症细胞的分裂和分化关系是癌症的诊断和治疗取得突破性进展的关键，而中医关于生和长的概念对于我们认识和理解癌症细胞的分裂和分化关系将有重大的指导意义。
癌症，就是人体正常细胞的分裂和分化机制的紊乱，就是人体生长机制的紊乱。
细胞的分裂和分化机制的紊乱主要表现为无限分裂和分化中止，同时，细胞的无限分裂和分化中止导致了细胞间的无组织性。
由于对正常细胞的分裂和分化机制的研究没有突破性的进展，因而对癌症细胞的分裂和分化机制的紊乱就无能为力，或者说能力非常有限。在这种情况下，癌症的早期诊断几乎不可能，或者说非常困难，也不十分可靠。在这种情况下，治疗癌症唯一的或者说是比较可行的办法就是杀死癌细胞。西医的手术、化疗、放疗和中医的解毒，目的都是杀死癌细胞。杀死癌细胞的同时，不可避免地要杀死正常细胞，因此风险很大，而且疗效不稳定。
于是，不论是西医还是中医，都在重新思考过去的经验教训。
癌症细胞的无限分裂和分化中止成了问题的关键，癌症细胞的狂生和不长成了问题的关键。
癌症细胞为什么会无限分裂和分化中止成了问题的关键，癌症细胞为什么会狂生和不长成了问题的关键。
怎么让癌症细胞中止分裂和继续分化成了问题的关键，怎么让癌症细胞中止生和继续长成了问题的关键。
三个关键点，西医没有突破性进展，但中医经典《黄帝内经》却早有研究，之所以中医也没有突破性进展，就是因为中医对癌症的病因、病机认识不清。
由于病因不明、病机不清，中医对癌症的诊断和治疗存在很大的盲目性。
现在我们把西医关于细胞分裂和分化的概念引入中医，用中医关于生命生和长的概念来认识和理解癌症细胞的分裂和分化关系，就有可能对认识和理解癌症的病因、病机有所帮助。很显然，弄清癌症的病因病机对于癌症的诊断和治疗都具有根本和重大的意义。
春生夏长，春太过则夏不及，生太过则长不及。
火克金则金不克木，木无制则狂生，另一方面，火太盛则水克火，火受制则不长。
什么意思呢？意思就是人之所以得癌症，是因为火的原因。由于火太盛，细胞就生、就分裂；由于火太盛，金受克而木无主，细胞就狂生、就无限分裂。另一方面，由于火太盛，水克火而子报母仇，细胞就生而不长、就分化中止。因此可以得出结论，癌症的病因就是火，癌症的病机就是火。
人之所以得癌症，是因为火的原因，但并不是所有的火都会使人得癌症。
使人得癌症的火太过在春而不及在夏，因此生太过而长不及，细胞狂生而不长、无限分裂而中止分化。使人得癌症的这个火的特点就在于太过在春而不及在夏，或者说，火太过在春而不及在夏就会使人得癌症。
火太过在春不及在夏,说明了癌症病因病机的复杂性，既有火太过的一面又有火不及的一面，也就是说，既有火的一面又有水的一面。
西医对于癌症的诊断依赖于西医的癌症病理，依赖于癌症的西医病理学改变。由于西医学疾病理论的特点，对于癌症的认识已经到了基因水平，而由于中医学疾病理论的特点，对于癌症的认识不可能达到与西医学同等的水平，因为中医学和西医学是两种完全不同的医学，各自具有完全不同的疾病理论。西医对于癌症的认识可以作为中医的补充，但这是在证的层次，而且只能是在证的层次，因为中医和西医不存在完全相同或相等的疾病。如果没有这样的一个补充，那对于癌症的诊治中医就如同盲人瞎马，极有可能误诊误治，而且也少了在现在这样一个什么都是西医说了算的环境里判断正误的凭据。把西医的癌症看作中医的一个证，再用六经辨证的方法加以诊治，不仅非常的方便简单，而且非常的顺理成章，合乎中医的疾病理论，合乎中医的思维逻辑，是说得通也行得通的。
西医认为癌症是病，但在中医看来，癌症是证。伤寒六经病都有癌症证，癌症从六经辨证都可以治疗。实际上，西医许多的所谓病，在中医看来都只是证。西医的病远多于中医，这是由西医的疾病理论所决定的。中医的疾病理论远比西医来得简单，这是中医优越于西医的一个非常显著的特点。伤寒论的六经辨证理论实际上是一个诊断疾病和治疗疾病的非常简单的执简御繁的方法，对于西医的癌症，对于西医许多的所谓病，同样适用。把西医的病看作中医的证，用伤寒论六经辨证的方法诊断和治疗，这是我的一个发明，也是中西医结合的一个思路。
总结中医诊治癌症的经验，不难发现：
一、癌症是可以治愈的，尤其中晚期癌症是可以治愈的。
二、伤寒六经病都有癌症证，癌症从六经辨证都可以治疗。
因此不难得出结论：西医的癌症属于中医的伤寒，属于中医的广义伤寒。
总结中医诊治癌症的教训，不难发现：
一、囿于西医病名，癌症的诊断严重滞后，仅限于西医的确诊病例，局限于西医的中晚期病例，极少西医的早期病例。
二、囿于西医病因病理，癌症的治疗非常盲目，基本上是在按着西医的诊治思路而亦步亦趋，以杀死癌细胞的解毒疗法为主要手段。
因此不难得出结论：中医对癌症的病因、病机认识不清，对癌症的诊断和治疗存在很大的盲目性。
[ 本帖最后由 gl0101 于 2008-3-18 11:12 编辑 ] -
[论坛] 原创：廉价的中医哪里去了？
2008-03-15 14:04:11
廉价的中医还有吗？太少了。
廉价的中医哪里去了？已经不多了。
为什么？
因为中医在国内的成本太高了，高到不可能廉价了。
中医本来是廉价的，中医本来应该是廉价的。可是随着市场化改革和国际化接轨，中医的成本被大大地提高了。
这也许是中医所有问题的关键。
怎么办？
改革当然要，接轨当然要，可问题是谁来承担和消化改革的成本，谁来承担和消化接轨的成本？事实证明，中医承担和消化不了这么大的成本，而且，这么大的成本几乎要葬送了中医的廉价，而廉价是中医的生命。
中医怎么能活过来，并且很好地活下去？我看只有一个办法，那就是：想尽一切办法把中医的成本降下来，或者转移掉。
低成本的中医必然唤回廉价的中医，廉价的中医必然生生不息。
-
[论坛] 原创：对病欲愈，执方欲加
2008-03-15 12:32:57
一、什么是“对病欲愈、执方欲加”？
这个“病”，一是指中医的病，一是指西医的病，而从临床的实际情况看，更多的应是指西医的病。“对病欲愈、执方欲加”实际上就是“对病论治”。“对病论治”对中医是极为有害的，有时甚至是致命的。
二、我们为什么会“对病欲愈、执方欲加”？
中医反对“对病论治”，可是从临床的实际情况看，许多的中医都在“对病论治”。这是一个相当严重的问题。
西医的疾病学和诊断学发展很快，中医的疾病学和诊断学研究滞后，现代的中医面对西医的病已经或常常显得茫然不知所措。由于西医的病不能对等于中医的病，中医对于西医的病不能作出明确的诊断，于是只好“对病论治”了。
而对于中医的病，如果不能够辨证，也只好“对病论治”了。
三、不“对病欲愈、执方欲加”行吗？
对于西医的病，不“对病欲愈、执方欲加”有个前提，就是必须把西医的病纳入到中医疾病学和中医诊断学的体系里面。
经过长期的思考，我认为：西医许多的所谓病，在中医看来都只是证。西医的病远多于中医，这是由西医的疾病理论所决定的。中医的疾病理论远比西医来得简单，这是中医优越于西医的一个非常显著的特点。伤寒论的六经辨证理论实际上是一个诊断疾病和治疗疾病的非常简单的执简御繁的方法，对于西医许多的所谓病，同样适用。把西医的病看作中医的证，用伤寒论六经辨证的方法诊断和治疗，这是我的一个发明，也是中西医结合的一个思路。
而对于中医的病，辨证就可以了，这只是个技术问题。
四、“临证察机、使药要和”
中医诊断，不但要诊断病，要诊断证，还要诊断病机。中医治疗，要对病，要对证，还要符合病机。“临证察机、使药要和”，就是符合病机的诊断，符合病机的治疗。
五、医诫
医有上工，有下工。对病欲愈、执方欲加者，谓之下工。临证察机、使药要和者，谓之上工。夫察机、要和者，似迂而反捷。此贤者之所得，愚者之所失也。
-
[论坛] 原创：科学解读《黄帝内经》之《素问·上古天真论篇第一》
2008-03-12 21:05:11
四、五、六、七、八就是四时、五行、六经、七损、八益。我们学习中医、研究中医、应用中医，就从这个四、五、六、七、八开始。
《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中说，我们如果能够“法于阴阳、和于术数”，就可以健康长寿。
我们怎么才能做到“法于阴阳”呢？如果我们“和于术数”，就能做到“法于阴阳”。
我们怎么才能做到“和于术数”呢？只要和于四时、五行、六经、七损、八益，我们就能够做到“和于术数”。
“帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
“岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
“丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
“帝曰：有其年已老而有子者，何也？
“岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
“帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
“岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”
《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中关于人体生理的这几段论述，与我们的健康长寿有什么关系吗？研究发现，《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中关于人体生理的这几段论述，与我们的健康长寿有非常大的关系：
一、女性的一生中，每隔七年身体上就会有一个较大的变化；
二、男性的一生中，每隔八年身体上就会有一个较大的变化；
三、人体有生育周期和生命周期，生育周期的长短和质量决定生命周期的长短和质量；
四、一种被称为天癸的物质对人体生育周期的开始、结束和质量有决定作用，对人体生命周期的长短和质量有重大影响。
由此我们可以得出如下的结论：
一、《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中关于人体生理的这几段论述，揭示了我们一生中的生育周期、生命周期和身体变化规律，对我们的健康长寿有非常大的指导意义。
二、这种被称为天癸的物质的有无多少，对我们的健康长寿意义重大，是一种非常重要的生命物质。
三、我们应该重视和加强对《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中关于人体生理的这几段论述的理论研究和临床研究，重视和加强对天癸这种非常重要的生命物质的理论研究和临床研究。
这个天癸是什么呢？天在这里有两层意思，一层意思是指头，一层意思是指天赋给人的，先天的。癸在五运里面属火，在阴阳里面属阴，所以这个火是阴火，是不足之火。所以这个天癸也有两层意思，一层是指从人的头里出来往下走的火，一层是指天赋给人的火，是指先天之火。
因此，我们可以这样认识和理解天癸：
一、天癸是火；
二、天癸是天赋给人的，是先天的；
三、天癸是从人的头里出来往下走的；
四、天癸是有限的、起至有时的、不足的；
五、天癸是通过阴阳和这么一个过程而影响人体生理的。
因此我们知道：
一、天癸这种火对我们的健康长寿有着非常的意义；
二、天癸是一种不足之火；
三、天癸这种火的正常和异常将影响到我们身体的阴阳和的这么一个过程的正常和异常；
四、阴阳和这么一个过程的正常和异常将影响到人体生理的正常和异常。
天癸和阴阳和的正常和异常有什么表现呢？
正常表现已如黄帝内经所述，仅将男女异常表现分述如下：
女子异常表现
一、女子二七而天癸至，任脉不通，冲脉不盛，月事不以时下，故不能有子。
二、女子二七而天癸不至，任脉不通，冲脉不盛，月事不以时下，故不能有子。
三、女子不满二七而天癸至，任脉通，冲脉盛，月事以时下，故能有子。
四、女子三七，肾气不平均，故真牙不生或生而不长。
五、女子不满三七，肾气平均，故真牙生而长极。
六、女子四七，筋骨不坚，发不长，身体不盛壮。
七、女子不满四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
八、女子五七，阳明脉不衰，面不焦，发不堕。
九、女子不满五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
十、女子六七，三阳脉不衰于上，面不皆焦，发不始白。
十一、女子不满六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
十二、女子七七，任脉不虚，太冲脉不衰少，天癸不竭，地道尚通，故形不坏而有子也。
十三、女子不满七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
男子异常表现
一、男子二八，天癸至，肾气不盛，精气不溢泻，阴阳不和，故不能有子。
二、男子二八，天癸不至，肾气不盛，精气不溢泻，阴阳不和，故不能有子。
三、男子不满二八，肾气盛，天癸至，肾气盛，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
四、男子三八，肾气不平均，筋骨不劲强，故真牙不生或生而不长。
五、男子不满三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
六、男子四八，筋骨不隆盛，肌肉不满壮。
七、男子不满四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
八、男子五八，肾气不衰，发不堕齿不槁。
九、男子不满五八，肾气衰，发堕齿槁。
十、男子六八，阳气不衰竭于上，面不焦，发鬓不颁白。
十一、男子不满六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
十二、男子七八，肝气不衰，筋尚能动，天癸不竭，精不少，肾脏不衰，形体皆不极。
十三、男子不满七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
十四、男子八八，齿发不去，五脏不皆衰，筋骨不懈惰，天癸不尽，故发鬓不白，身体不重，行步尚正，可有子耳。
十五、男子不满八八，则齿发去，五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
这里需要注意的是，所谓的异常表现，既有正面的也有负面的。正面的是保健延年的，是我们所追求和提倡的；负面的是疾病短寿的，是我们要避免和祛除的。
[ 本帖最后由 gl0101 于 2008-3-12 20:59 编辑 ] -
[论坛] 原创：阴阳、术数与中医科学、中医玄学
2008-03-02 21:29:10
阴阳有二：一是人中之阴阳，一是天地之阴阳。人中之阴阳，数之可数。天地之阴阳，不以数，推以象。这个数之可数的方法、推以象的方法，就是术数。人中之阴阳，数之可数，可以计算，属于中医科学。关于数之可数的术数的研究和应用的学问就是中医科学，中医科学研究和应用的就是数之可数的术数。天地之阴阳，不以数，不可以计算，可以推算，属于中医玄学。关于推以象的术数的研究和应用的学问就是中医玄学，中医玄学研究和应用的就是推以象的术数。
[ 本帖最后由 gl0101 于 2008-3-2 21:29 编辑 ] -
[论坛] 原创：科学、玄学与中医
2008-02-27 10:36:48
当今时代，科学昌明，凡事讲究科学。科学创造奇迹，科学点亮文明。科学照耀人类智慧，科学推动社会发展。科学改变历史进程，科学改变世界模样。
我们需要科学，我们已经离不开科学。我们要学好科学，用好科学。我们要用科学的思维，用科学的方法，按照事物发展变化的科学规律，做事情、把事情做好。
科学给我们智慧，科学给我们力量，科学教我们成为世界的主宰、社会的主人。
但是，科学并非是无所不知，科学并非是无所不能。
但是，我们人类不可能无所不知，我们人类不可能无所不能。
事物的发展变化有时是杂乱无章的，毫无规律可循的。事物的发展变化有时是不科学的。
事物发展变化的有章可循显示了其确定性的一面，科学的一面。科学的确定性可以明确地告诉我们是什么、不是什么，是正确、是错误，能怎么、不能怎么。
科学的确定性使得科学是可以计算的。我们可以通过计算来知晓事物发展变化的规律，预测事物发展变化的规律，遵循事物发展变化的规律，运用事物发展变化的规律。
事物发展变化的杂乱无章显示了其不确定性的一面，玄学的一面。玄学的不确定性不可以明确地告诉我们是什么、不是什么，是正确、是错误，能怎么、不能怎么。
玄学告诉我们的是不确定的一种或者几种可能。玄学是不确定的，因而是神秘的。
玄学的不确定性使得玄学是只可以推算而不可以计算的。我们可以通过推算来推测事物发展变化的不确定的一种可能，或者几种可能。
显然，任何事物的发展变化既有确定性的一面也有不确定性的一面，既有科学的一面也有玄学的一面。
因此，科学与玄学将永远相伴。
我们人和其他生命的生老病死也是既有确定性的一面也有不确定性的一面，既有科学的一面也有玄学的一面。
中医是天人合一的系统医学，是一种几近完美的医学，中医里面既有科学、也有玄学，中医既与科学不可分，也与玄学不可分。
-
[论坛] 原创：中医的阴阳五行有其特殊的含义
2008-02-20 19:37:26
中医的阴阳五行有其特定的，不同于中国哲学的阴阳五行、中国文化的阴阳五行和中国玄学的阴阳五行的特殊的含义，因此，中医药理论的科学化、现代化、国际化不仅不能否定中医的阴阳五行，不能改造中医的阴阳五行，不能推倒重来，而且，也不能将中医的阴阳五行哲学化、文化化和玄学化。
我们不能用现代科学来认识和理解中医的阴阳五行，我们不能用现代文化来认识和理解中医的阴阳五行，我们甚至不能用中国哲学来认识和理解中医的阴阳五行，不能用中国文化来认识和理解中医的阴阳五行，不能用中国玄学来认识和理解中医的阴阳五行。
那么，我们究竟应该怎么来认识和理解中医的阴阳五行呢？我们应该而且只能用中医科学的思维和方法来认识和理解中医的阴阳五行。
什么是中医科学的思维和方法呢？
中医科学的天人合一的思维和方法，中医科学的比象（系统）的思维和方法，就是我们所说的中医科学的思维和方法。
离开中医科学的思维和方法，中医的阴阳五行不可能产生；离开中医科学的思维和方法，我们不可能认识和理解中医的阴阳五行。
-
[论坛] 原创：中医理论是科学理论
2008-02-20 13:59:37
有人说中医理论不是科学理论，那是什么理论呢？
一种意见认为，中医理论是哲学理论。之所以会这么认为，是因为阴阳五行理论是中医理论的核心，如果说阴阳五行理论是哲学理论，那么以阴阳理论为核心理论的中医理论就是哲学理论。
一种意见认为，中医理论是文化。之所以会这么认为，是因为阴阳五行理论是中医理论的核心，如果阴阳五行理论是文化，那么以阴阳五行理论为核心理论的中医理论就是文化。
一种意见认为，中医理论是玄学。之所以会这么认为，是因为阴阳五行理论是中医理论的核心，如果阴阳五行理论是玄学，那么以阴阳五行理论为核心理论的中医理论就是玄学。
一种意见认为中医没有理论。之所以会这么认为，是因为阴阳五行理论不仅是中医理论的核心，也是中国哲学、中国文化和中国玄学的核心理论。
这样的推论对不对呢？不对。为什么不对？因为：
作为中医核心理论的阴阳五行理论，已经不是哲学理论。但是如果你是从哲学的角度而不是从医学的角度去认识和理解作为中医核心理论的阴阳五行理论，那你就不会认识和理解中医的阴阳五行理论究竟与中国哲学的阴阳五行理论有什么不同的含义，就会认为作为中医核心理论的阴阳五行理论与作为中国哲学核心理论的阴阳五行理论都是哲学理论；但是这样认为，显然是不对的。
作为中医核心理论的阴阳五行理论，已经不是文化。但是如果你是从文化的角度而不是从医学的角度去认识和理解作为中医核心理论的阴阳五行理论，那你就不会认识和理解中医的阴阳五行理论究竟与中国文化的阴阳五行理论有什么不同的含义，就会认为作为中医核心理论的阴阳五行理论与作为中国文化核心的阴阳五行理论都是文化；但是这样认为，显然是不对的。
作为中医核心理论的阴阳五行理论，已经不是玄学。但是如果你是从玄学的角度而不是从医学的角度去认识和理解作为中医核心理论的阴阳五行理论，那你就不会认识和理解中医的阴阳五行理论究竟与中国玄学的阴阳五行理论有什么不同的含义，就会认为作为中医核心理论的阴阳五行理论与作为中国玄学核心的阴阳五行理论都是玄学；但是这样认为，显然是不对的。
虽然阴阳五行理论既是中医的核心理论，也是中国哲学、中国文化和中国玄学的核心理论，但是作为中医核心理论的阴阳五行理论已经与作为中国哲学、中国文化和中国玄学的核心理论的阴阳五行理论有绝然不同的含义。中医有自己的不同于中国哲学、中国文化和中国玄学的阴阳五行理论，所以中医有理论。
中医不仅有自己的不同于中国哲学、中国文化和中国玄学的阴阳五行理论，而且，中医的阴阳五行理论比之哲学的、文化的和玄学的阴阳五行理论都更加客观地强调和归属于天人合一，更加科学。
中医是天人合一的医学，中医的脏腑概念是天人相应的产物，是古人对于人体解剖和生理的天人合一的阐释。因此，如果我们抛开天人合一来认识和理解中医的脏腑概念，就会觉得荒谬；同样的，如果我们抛开天人合一来认识和理解中医的解剖和生理，就会觉得不详细。
天人合一是自然与人和生命的普遍联系，天人合一是阴阳五行和中医中药的根本基础，天人合一是中国先民的伟大发现。天人合一是科学，天人相应是科学常识。建立在科学的天人合一基础上的阴阳五行是科学，建立在科学的天人合一基础上的中医中药是科学，建立在科学的天人合一基础上的中医理论是科学理论。
[ 本帖最后由 gl0101 于 2008-2-20 13:59 编辑 ] -
[论坛] 原创：中医是天人合一的系统医学
2008-02-18 19:51:26
中医要走下神坛、走出神秘，中医现代化和国际化要在中医科学的道路上开创新局面、迈出新步伐，中医学就必须要有一个中医科学的定义。
中医要走下神坛、走出神秘，中医现代化和国际化要在中医科学的道路上开创新局面、迈出新步伐，中医学就必须要有中医科学的思维、科学的方法。
中医要走下神坛、走出神秘，中医现代化和国际化要在中医科学的道路上开创新局面、迈出新步伐，“天人合一的系统医学”有可能就是一个中医科学的定义，有可能就是一个中医科学的思维、科学的方法。
我们要用中医科学的，即天人合一的、系统医学的思维和方法来认识中医、理解中医、学习中医、研究中医、应用中医，这是我们总结中医生存和发展一百多年经验教训得出的一个结论。
研究表明，中医和西医是处于两个不同层次的医学，中医处在天人合一的层次，在上；西医处在人的层次，在下。因此认为，用“天人合一的系统医学”来定义中医学有助于我们我们这些受过现代文化、现代科学和现代医学教育的人对中医的认识和理解、学习和交流、研究和应用。
如果中医和西医是处于两个不同层次的医学，那么中医和西医两种医学的差异性和互补性就能够作出合理的解释，我们对中医和西医的认识和理解就有可能有所改变，中西医的比较研究和结合研究将有可能在中医科学的指导下开创新局面迈出新步伐。
如果中医和西医是处于两个不同层次的医学，那么中医和西医两种医学的差异性和互补性就能够得到最大的释放，那么中西医结合基础上的中国医学就有可能产生。
-
[论坛] 原创：不动阴阳五行行吗？
2008-02-09 10:45:58
中医药理论的科学化、现代化、国际化，关系到中医药的生存和发展，同时也关系到中医药的安全。实际情况是，一说到中医药理论的科学化、现代化、国际化，就要否定阴阳五行，就要改造阴阳五行，就要推倒重来，而如果这样呢，显然就可能动摇和破坏中医药的根基，就可能危害中医药的安全。不动阴阳五行行吗？我的研究，行。如果我们用天人合一的思维和方法，就可以使阴阳五行科学化；如果我们用比象的思维和方法，就可以使阴阳五行现代化、国际化。研究表明，古人比象的思维和方法，正是现代所谓的系统的思维和方法。因此，阴阳五行既是天人合一的概念，又是比象的概念、系统的概念。正是系统的思维和方法与比象的思维和方法的对接，使我们这些受过现代教育的现代人能够与古人进行对话，使西医能够与中医进行对话。因此，我们用“天人合一的系统医学”来定义中医学，不仅是科学的，而且有可能对于中医药理论的科学化、现代化、国际化具有划时代的意义，有可能对于中西医结合具有划时代的意义，有可能对于建立中西医结合基础上的现代中国医药学具有划时代的意义。 -
[论坛] 原创：给中医学下个定义
2008-02-08 21:44:49
给中医学下个定义始终是一个困扰中国医学界和世界医学界的难题，科学定义中医学将有助于中医现代化，有助于中医国际化。
中医的最大特点是天人合一，中医与西医的最大不同就在这个天人合一。我们只有认清了中医才能认识西医，才能学习西医、借鉴西医，才能结合西医、发展中医。中医的根本基石是天人合一，没有天人合一就不成其为中医，放弃天人合一就会葬送中医，守住天人合一就可守住中医。
天体运动产生了生命，产生了人；天体运动影响生命，影响人。因此生命起源于天体运动，人起源于天体运动；生命受天体运动影响，人受天体运动影响。这就是天人合一。天人合一是个普遍规律，是个科学常识，但是对于天人合一这个普遍规律和科学常识的发现，却是中国古人一个了不起的发现；对于天人合一这个普遍规律和科学常识的认识、熟习和掌握，却是中国古人一个了不起的成就。而一旦成了人们的一种思维，一种方法，就放射出了无穷的智慧。在天人合一思想的指导下，阴阳、四时、五行、六经就产生了。阴阳、四时、五行、六经的产生，标志着古人对于天人合一的认识、熟习和掌握达到了一个空前绝后的、划时代的高度。阴阳、四时、五行、六经很好地阐释了天人合一，将天人合一形象化、具体化、工具化，这是中国古人的一个了不起的发明创造。这个发明创造构成了中国文化的核心，这个发明创造产生了中国医药学。因此，天人合一是科学思维，是科学方法；阴阳、四时、五行、六经是科学思维，是科学方法。科学的中国文化和科学的中国医学，是中国古人对世界和人类的一大贡献，中国人民有责任、有义务、有权力爱护她、保护她，世界人民也有责任、有义务、有权力爱护她、保护她。
阴阳、四时、五行、六经是古人采用比象的思维和方法对天人合一的认识和把握。比象的思维和方法就是系统的思维和方法，因此中国文化是比象文化、系统文化，中国医学是系统医学。
中医不仅是天人合一的医学，而且是系统医学。说中医是系统医学，是因为：一、中医是比象思维的产物，取象比类的过程就是系统思维的过程；二、中医的阴阳、四时、五行、六经、经络等概念是比象思维的产物，是取象比类的概念，是系统概念；三、中医的精神、气血、脏腑、经络等概念是比象思维的产物，是取象比类的概念，是系统概念；四、中医的疾病概念是比象思维的产物，是取象比类的概念，是系统概念；五、中医的望、闻、问、切是比象思维的产物，是取象比类的概念，是系统概念；六、中药的四气、五味是比象思维的产物，是取象比类的概念，是系统概念；……。
所以我们可以给中医学下个定义，即：中医学是天人合一的系统医学。
有了这样的一个定义，中医将有可能走下神坛、走出神秘，中医现代化和国际化将有可能在中医科学的道路上开创新局面、迈出新步伐。
有了这样的一个定义，我们对中医和西医的认识和理解就有可能有所改变，中西医的比较研究和结合研究将有可能在中医科学的指导下开创新局面迈出新步伐。
有了这样的一个定义，中西医结合基础上的中国医学将有可能产生。
-
[论坛] 原创：打开中医之门的两把钥匙
2008-02-08 21:39:02
打开中医之门，解开中医之秘，探求中医之谜，是中国医学界和世界医学界的既定目标。
研究发现打开中医之门的两把钥匙：
1.揭开中医的神秘面纱——天人合一的思维和方法
用这把钥匙我们可以解开中医的秘密。
2.解开中医的不解之谜——比象（系统）的思维和方法
用这把钥匙我们可以探求中医的谜底。 -
[论坛] 原创：非常重要的生命物质——天癸二
2008-02-07 22:19:07
这个天癸是什么呢？天在这里有两层意思，一层意思是指头，一层意思是指天赋给人的，先天的。癸在五运里面属火，在阴阳里面属阴，所以这个火是阴火。所以这个天癸也有两层意思，一层是指从人的头里出来往下走的火，一层是指天赋给人的火，是指先天之火。
因此，我们可以这样认识和理解天癸：
一、天癸是火；
二、天癸是天赋给人的，是先天的；
三、天癸是从人的头里出来往下走的；
四、天癸是通过阴阳和这么一个过程而影响人体生理的。
因此我们知道：
一、天癸这种火对我们的健康长寿有着非常的意义；
二、天癸这种火的正常和异常将影响到我们身体的阴阳和的这么一个过程的正常和异常；
三、阴阳和这么一个过程的正常和异常将影响到人体生理的正常和异常。
天癸和阴阳和的正常和异常有什么表现呢？
正常表现已如黄帝内经所述，仅将男女异常表现分述如下：
女子异常表现
一、女子二七而天癸至，任脉不通，冲脉不盛，月事不以时下，故不能有子。
二、女子二七而天癸不至，任脉不通，冲脉不盛，月事不以时下，故不能有子。
三、女子不满二七而天癸至，任脉通，冲脉盛，月事以时下，故能有子。
四、女子三七，肾气不平均，故真牙不生或生而不长。
五、女子不满三七，肾气平均，故真牙生而长极。
六、女子四七，筋骨不坚，发不长，身体不盛壮。
七、女子不满四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
八、女子五七，阳明脉不衰，面不焦，发不堕。
九、女子不满五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
十、女子六七，三阳脉不衰于上，面不皆焦，发不始白。
十一、女子不满六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
十二、女子七七，任脉不虚，太冲脉不衰少，天癸不竭，地道尚通，故形不坏而有子也。
十三、女子不满七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
男子异常表现
一、男子二八，天癸至，肾气不盛，精气不溢泻，阴阳不和，故不能有子。
二、男子二八，天癸不至，肾气不盛，精气不溢泻，阴阳不和，故不能有子。
三、男子不满二八，肾气盛，天癸至，肾气盛，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
四、男子三八，肾气不平均，筋骨不劲强，故真牙不生或生而不长。
五、男子不满三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
六、男子四八，筋骨不隆盛，肌肉不满壮。
七、男子不满四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
八、男子五八，肾气不衰，发不堕齿不槁。
九、男子不满五八，肾气衰，发堕齿槁。
十、男子六八，阳气不衰竭于上，面不焦，发鬓不颁白。
十一、男子不满六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
十二、男子七八，肝气不衰，筋尚能动，天癸不竭，精不少，肾脏不衰，形体皆不极。
十三、男子不满七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
十四、男子八八，齿发不去，五脏不皆衰，筋骨不懈惰，天癸不尽，故发鬓不白，身体不重，行步尚正，可有子耳。
十五、男子不满八八，则齿发去，五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
这里需要注意的是，所谓的异常表现，既有正面的也有负面的。正面的是保健延年的，是我们所追求和提倡的；负面的是疾病短寿的，是我们要避免和祛除的。
-
[论坛] 原创：非常重要的生命物质——天癸一
2008-01-27 14:36:26
首先引用《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中关于人体生理的几段论述。
“帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
“岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
“丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
“帝曰：有其年已老而有子者，何也？
“岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
“帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
“岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”
《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中关于人体生理的这几段论述，与我们的健康长寿有什么关系吗？研究发现，《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中关于人体生理的这几段论述，与我们的健康长寿有非常大的关系：
一、女性的一生中，每隔七年身体上就会有一个较大的变化；
二、男性的一生中，每隔八年身体上就会有一个较大的变化；
三、人体有生育周期和生命周期，生育周期的长短和质量决定生命周期的长短和质量；
四、一种被称为天癸的物质对人体生育周期的开始、结束和质量有决定作用，对人体生命周期的长短和质量有重大影响。
由此我们可以得出如下的结论：
一、《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中关于人体生理的这几段论述，揭示了我们一生中的生育周期、生命周期和身体变化规律，对我们的健康长寿有非常大的指导意义。
二、这种被称为天癸的物质的有无多少，对我们的健康长寿意义重大，是一种非常重要的生命物质。
三、我们应该重视和加强对《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中关于人体生理的这几段论述的理论研究和临床研究，重视和加强对天癸这种非常重要的生命物质的理论研究和临床研究。
[ 本帖最后由 gl0101 于 2008-1-27 14:35 编辑 ] -
[论坛] 原创：我们怎么才能做到“和于术数”呢？
2008-01-25 13:31:40
我们怎么才能做到“和于术数”呢？只要和于四时、五行、六经、七损、八益，我们就能够做到“和于术数”。
