肝形质（体）为阴，肝体在右，右为阴：肝的功能即“用”为阳，左为阳

就是圆运动的古中医学中讲的，肝的肉质在右，肝的功能在左，

回归古中医学

山西中医学院　李洪渊

    为什么院校式的中医教育培养出的人才,比不上过去自学的老中医?目前中医的发展关键是外在的因素还是学术本身的原因?如何培养成精通临床的中医?多年来带着众多的问题我一直在寻找答案,借工作的机缘,我接触了较多的老中医和国内著名中医院校的教学专家,结合自己的体悟认识到:只有真正认识什么是中医,才能解决这一问题。

一、    真正的中医,首先必须终止“中医是否科学”的探索。

进入中医院校的大学生多少都有一些解剖学知识，当学到“心主神志”“凡十一脏取决于胆”等概念时，第一问题考虑的是中医不科学，明明心脏是“血泵”，脑才是思维器官，而胆更是手术切了也没事，后天之本的脾胃切了也不死人，中医岂不是太落后了？其实西方医学传到中国也就是几百年的时间，最不科学的是当时翻译西医学的人，把“heart”翻译成“心”时，就把中医概念的内涵偷换了，再用偷换了的心肝脾肺肾的概念来衡量中医，当这些概念成为科学的标准时，中医就成为不科学的范畴。

第一印象是不科学，学会以后发现中医是有价值的，再抱着决心去证明他是科学的，中医学的研究发展目前就是走上了这一条路，实际是浪费了巨大的精力，走错了道路。这是院校教育与古代中医学习的差别之一。

科学（Ｓcience）这二个字源于西方，基于西方文化体系而来的这个名词，狭义的仅指基于科学方法而来的知识。科学方法包括若干的基本准则，如依赖精确测量的数量原则；可以重复验证的机械性原则等。中医不属于这个范围，中医理解人体和治疗疾病所使用的并不是现代定义的科学方法，如中医对人体的认识是内证式的，解剖学的精确并不能证明经络和穴位的存在，但建立在这一理论之上的针灸却在实践中证明是有效的。老中医蒲辅周治好了１６７例乙型脑炎却是用了９８个不同的处方，也不符合科学的可重复性原则。

“科学主义”错误的认为万事万物都可以用科学的方法加以认识，在科学尚且不能解释的领域，它成为了“科学殖民者”，一切与现代科学不相兼容的对世界的认知方式，如以中医为代表的东方传统文化，都受到打压被冠以“不科学”“伪科学”之名，只有真正明确中医不是科学，是非科学，但它是“科学的”，抛开证实中医是科学的妄念，才能入中医之门。

认清中医是独立于现代西方科学体系之外的一种认知体系，真正学会了运用中医理法方药去治疗疾病，才能扎根于中医，这时再去研究中医、发展中医，才是正确的道路。

二、    什么是古中医学

扎根于中华传统文化，以中华民族传统医学理论为指导，解决人民身心健康需求，开展养生、疾病治疗、康复等活动的民族医学，就是古中医学。

传统文化的内涵很广，比如“气”“阴阳”“五行”“六气”“二十四节气”“八卦”众多名词是西方没有的，对世界的认知，“气一元论”认为宇宙万物一气所化生，聚则成形，散则化气；对人体的认识如“形神一体观”“天人一体观”都是传统文化的内容，古中医学正是在这一朴素的唯物观的基础上认知世界，这是中医的世界观，而西方科学和西方医学的概念是不能包括这些内容的。从中医角度看，人体像一个磁铁，人既有有形的铁分子，还有无形的磁场，而西方医学的角度过多的是认识有形的部分，认识不到无形（如经络、气）对人体健康的影响，更谈不上系统的将人的情绪与人体脏腑的对应研究。

回归古中医学，就是要全面地系统地继承，提到肝不仅是想到肝脏这一个器官，而是想到五行的木、春天、厥阴、风、东方、怒、巽卦、青色、经络循行的部位，筋，肝藏血，肝藏魂等等；看到人体，不仅仅是想到有形的人体，更要想到人是一团气，是气的固态存在方式，辩证就是“据有形以断无形”。

强调古中医学，有三重含义，一是突出对经典的认可，《黄帝内经》、《神农本草经》、《难经》、《针灸甲乙经》、《易经》、《道德经》以及《伤寒论》、《诸病源候论》等隋唐以前中医经典、儒道的经典，是学好古中医学的理论基础。二是强调对古代传统文化的继承，中医学的承传与发展，关键在于继承，没有真正明白什么是中医学，妄谈创新，只能毁灭中医。热心于消灭中医的没有一个是在临床上真正的掌握中医的，以现代科学的眼光衡量中医，就像是以数学的标准衡量语文，那些意境深远的形容词，全成了不准确的典范。要走入中医之门，首先要避免去研究证明中医是一门科学，古中医学强调继承，也是要扭转这一错误方向。三是不承认中西医结合归属于中医学术体系，也不承认中西医结合是一门独立的学科。一门学科有它建立的哲学基础，有它对世界的最根本的看法，中医学与西医学的世界观是完全不同的，而中西医结合呢，它没有这样一个对世界的根本的认识，所以它不能成为一个独立的学科。中西医结合是有利于医学的发展的，其成果属于中医理论体系就归为中医研究，属于西方医学体系就归为西医研究，只有如此才有利于中医的发展。否则类似于把中草药提纯成为西药，也用中医的经费，中医的人，占据中医的资源，反使真正的中医研究得不到支持，中医学术的发展必然受到制约。强调古中医学，就是要走中医独立自主发展的道路，是以为中医为主，不断吸纳现代科技成果为我所用的道路，而不是仅仅把自己当作一个宝藏，被西医不断的挖走的局面。

三、重新认识中药

中药起到治疗作用的因素是什么？ 是药物具有的四气五味，使它具备了调节人体状态的功能，这是中医的理，不是因为它含有什么有效成份。

另一个要明确什么是中药。中药是以中医理论为指导的，用于治疗预防疾病的物质。这个概念在当今很容易混淆，比如果导片、白开水、青蒿素哪一个是中药？有一个故事，在儿科有一小儿高烧不退，用了各种抗生素无效，请中医会诊，中医诊为阳明腑实证，应当马上急下存阴，果导片一片，大便一通高烧也就退了。在这里再问果导片是中药吗？它是不是以中医理论为指导的，用于治疗疾病的物质呢？是！在这里果导片就是中药。在《本草纲目》中，仅是水就分了十多种，有雨水、雪水、井水、露水，当然也有白开水，他们都是中药，现代医院里的生理盐水，葡萄糖水只要我们能以中医理论用于临床，它们都能变成中药。青蒿素，是一些中医引为骄傲举世注目的成果，但是尽管它是中医的成果，却是西药一类药，为什么呢，它是以西医理论为指导应用于临床的，西方许多的植物药也是一样，并是不看它表面是植物就是中药，关键看是以什么样的理论为指导的药物。有一些概念，往往受日常观念的影响，中药这个名词就是如此，中药房西药房、中药处方西药处方、中药剂型西药剂型，这些日常的概念都在影响我们对中医的学习。

四、关于《圆运动的古中医学》

　　《圆运动的古中医学》是由彭子益先生所著，他曾任清太医院医师，清亡后受山西督军阎锡山之邀南下山西，开始了中医学的医疗、教学活动。他所处的时代是中华民族遭西方文化侵略、传统文化受到质疑，中医面临生死存废的年代，他以坚忍不拔的毅力，在半个多世纪的岁月中，为传承古中医正统，从中医教育入手，在山西、江苏、云南、四川、湖南、广西等地，办学、讲学、治疗疾病，先后经３１次的修订，完成了《圆运动的古中医学》，并在战乱的年代，培养了一代真正的中医。更重要的是，他的学术思想体系，秉承中华民族传统文化之根，延续了古中医学的传承，他是当之无愧的“中医复兴之父”。今天是中华民族优秀传统文化复兴的时代，中华医学是传统文化复兴的排头兵，重温《圆运动的古中医学》，对真正中医学术的复兴有着重大的意义。我国著名的以中医药治疗急危重症的李可老中医，“文革”破四旧运动中冒险保存了这本书，并以亲身的实践证明了这本书的价值，这本书上承内经要旨、仲景心法，以医易河图中气升降之理，串解中医经典之奥秘，犹如疱丁解牛，悉中肯綮。全书没有引用一句经文，而是跳出条文的圈子，避繁就简，由博返约，采取抽丝剥茧的方法，以通俗畅晓的语言，从头绪纷繁的古医经中，理出了科学的中医系统，而且一线贯穿于辨证论治、理法方药的各个环节。彭氏强调“中气”的作用，“中气者，脾胃二经中间之气也。”河图之理以土居中，上下左右，无土不成。故内经之理，仲景之学，独重中气。土为万物之母，在人身为后天之本，生命之根。故五脏六腑以脾胃为核心，十二经气机升降变化，以中气为轴心。五行学说，不是简单的生克平列图，而是“土为中心”论。正是《内经》“五脏皆秉气于胃”的具体化。一切外感、内伤，无非中气受损，升降乖乱。升者不升，逆生下陷诸病；降者不降，遂生上逆诸病。各经之病，无非虚实寒热；治病之法，无非补泻温清。而虚实寒热之病，无非升者不升，降者不降；补泻温清之法，无非逆者降之，陷者升之，复其升降之常而已。但经气如轮，中气如轴，中气乃经气之根本。升降上下左右之经气，须先照顾中气。如轻病转重，必是中气为医治伤；重病致死，必是中气为医治脱；轻病不医自愈，必是中气自然复元；大病治愈，必是中气为医药恢复。所以，治病便是治中气！古人释河图之理，引经据典，力求深奥，反使原义隐晦，使人如入云雾。彭氏拨开云雾，开门见山，以寥寥千余字便把河图之理、中气升降致病之根源、见证、演变，以及内、难、伤寒、金匮之理，洞察病机之法，正邪进退之势，结合人体生理、病理、治则、方药诸方面的具体运用，讲的头头是道，启悟后学非浅。

《圆运动的古中医学》作为教材不同于以往的中医古籍，而且是最接近现代的民国时期著作，一方面是循序渐进地从传统文化入手，引导学者步入中医之门，一方面在文法上接近现代阅读习惯，十分有利于学习真正的传统中医知识，这本书不像现在高等院校教材教给学生的是名词概念，而是在反复的讲述过程中使学者形成一种观念，而这种观念正是当今院校毕业学生所不俱备的，它是进行辨证论治思维过程的核心，是中医的灵魂！我一直认为中医的经典是一棵有生命力的大树，而现代的教材只是从这棵树上取下的枯枝，堆积的再多，如果没有中医的灵魂，在临床上就不能取得应有的效果，这也是现代中医教育的失败。李可老师常讲，学好古中医要“洗脑”，所谓的“洗脑”我想就是形成有中国传统文化特色的观念。是否能精通深入一门学科，首要的是要明白确立这门学科的世界观是什么，而在西方文化影响下，中华传统文化教育缺失的年青一代，形成气一元论、形神一体观的观念靠现有的院校教材是难以做到的，西方医学名词的搀入，更是混乱了中医的思维，而扭转这一危局，给予一个明确的方向的，我想《圆运动的古中医学》是最恰当的，正如书中讲到：“言脾胃必称脾土胃土者。因脾胃秉造化之土气而生。脾胃病湿，因土气为湿也。脾胃病寒、因土气根于相火、相火少故中土寒也。中土运动是为升降。脾胃秉土气，故脾经病则不升，胃经病则不降。如只言脾胃的肉质，则湿寒升降、皆无根由矣。”文中处处句句传达的是天人一体的观念，而一个熟背天人一体名词而不明二十四节气内涵的中医学生，又如何能成为真正的中医呢？因此这本书对当今学好中医，提高中医诊治疾病的疗效真是太重要了。

遇到李可老师是我中医生涯中最大的机缘。见面之初我深深地被他博学的中医知识、独到的见解所打动。尤其是在谈到他治疗糖尿病时，认为：今人阳虚寒湿为患，治糖尿病应从三阴立法，并引用了彭承祖言：“阳明燥热，永不敌太阴寒湿”，力斥滋阴降火之非，糖尿病初病出现三多，绝不用人参白虎、知柏六味之类，以免治标害本，一用苦寒、甘寒，迅速虚化、寒化，阳明转属太阴，首先危及后天之本。一旦食少便溏便自断化源，必然转化为少阴下消，至此刻后天先天二本飘摇，久病不复成为终身痼疾。在治疗上认为：后天为先天之本，“三阴统于太阴”（彭承祖），一线生机全看中气之强弱存亡。因此初治即以大剂理中汤救胃气，生津液，合引火汤加油桂粉、乌梅，可使三多现象于10日内迅速改观，20-30日血糖水平基本复常。看到一个个被现代医学判为终身疾病的患者康复，我既感于李老师医技的精湛，也对彭承祖产生了极大的兴趣，随后在李可老师的指导下开始了收集整理彭子益遗著的工作。

彭承祖，字子益(1871-1949)，云南大理鹤庆人，清末民国年间著名白族中医学家，精通经史子集，醉心医学，曾任清太医院医师，1914年受山西督军闫锡山先生之邀南下山西，先后署理汾西、霍州、介休、灵石、平陆，据灵石县志记载“1925年县长彭承祖”，《医学衷中参西录》收录了他的文章“山西平陆县尹彭子益致山西医学会理事长书”，当时彭氏医名远播，慕名求医、拜师者众多，彭氏遂辞官不做，在灵石县城东介庙创办了绵山中医院，另设山西中医改进研究会，并于太原开设中医专门学校，办传习班、专门班五期，培训五百余名学员遍及山西各地，他的大半生就此在讲授中医学理论和培养中医人才中度过。抗战开始后，山西失守，彭子益赴南京任国医馆编辑员，得陈立夫先生推荐任特别研究班教师。南京不守，返回云南，在民政厅长丁又秋支持下，继续中医学教育，为云南培养中医四百余人。后游历重庆，于吴棹仙创办之重庆巴县国医学校任教。后又到成都四川国医学院任教。1942年返回云南，于桂平、博白、合浦等处讲学数载。1949年前往越南海防市应诊，不久病卒于越南，享年78岁。他的生平在《中国各民族英杰第四卷》、《续滇南碑传集校补》《云南辞典》均有收录。

《圆运动的古中医学》最早版本名为《实验系统医学》，印于山西省立中医专校，该书线装石印，李可老师在十年动乱“破四旧”运动中冒险保存了其中的《伤寒理路篇》、《杂病根源篇》《温病汗泄篇》《系统药性篇》，虽非齐全，但属全书精华，医学见解可谓独具慧眼，精辟新颖，句句道破玄机，启人心扉。为使此书能使更多人受益，经李可老师和众多朋友的不懈努力，在伤寒网和民间中医网的大力宣传下，终于找到了云南特别研究班讲义《惟物论的系统医学》、四川成都国医学院讲义《系统的古中医学》，以及彭子益年七十四岁时最后一版《圆运动的古中医学》上编。最后一版比其它版本编排合理，能很快的使学者入中医之门，提高中医疗效，在伤寒论坛发布原书图片后，当即受到极大的欢迎，在伤寒论坛的大力支持下，大家自发地参与到研究整理工作中，回贴率、点击率一度排名第一，形成一个学习的高潮，尤其要感谢的是参与组织整理、无私奉献的网友：海天、跛脚的蜗牛、明德、凤凰涅磐、高烧、小于石头、烂衫居士、初生、罗本逊、hjz168、一鸣、朱文正、冬、风、以及加拿大的网友大大阿哥、美国网友潇蒙。

《圆运动的古中医学》李可老师给予了它极高评价，认为彭氏立足医易源头，上承内经要旨、仲景心法，以医易河图中气升降之理，串解中医经典之奥秘，犹如疱丁解牛，悉中肯綮。全书没有引用一句经文，而是跳出条文的圈子，避繁就简，由博返约，采取抽丝剥茧的方法，以通俗畅晓的语言，从头绪纷繁的古医经中，理出了科学的中医系统，而且一线贯穿于辨证论治、理法方药的各个环节。彭氏强调“中气”的作用，“中气者，脾胃二经中间之气也。”河图之理以土居中，上下左右，无土不成。故内经之理，仲景之学，独重中气。土为万物之母，在人身为后天之本，生命之根。故五脏六腑以脾胃为核心，十二经气机升降变化，以中气为轴心。五行学说，不是简单的生克平列图，而是“土为中心”论。正是《内经》“五脏皆秉气于胃”的具体化。一切外感、内伤，无非中气受损，升降乖乱。升者不升，逆生下陷诸病；降者不降，遂生上逆诸病。各经之病，无非虚实寒热；治病之法，无非补泻温清。而虚实寒热之病，无非升者不升，降者不降；补泻温清之法，无非逆者降之，陷者升之，复其升降之常而已。但经气如轮，中气如轴，中气乃经气之根本。升降上下左右之经气，须先照顾中气。如轻病转重，必是中气为医治伤；重病致死，必是中气为医治脱；轻病不医自愈，必是中气自然复元；大病治愈，必是中气为医药恢复。所以，治病便是治中气！古人释河图之理，引经据典，力求深奥，反使原义隐晦，使人如入云雾。彭氏拨开云雾，开门见山，以寥寥千余字便把河图之理、中气升降致病之根源、见证、演变，以及内、难、伤寒、金匮之理，洞察病机之法，正邪进退之势，结合人体生理、病理、治则、方药诸方面的具体运用，讲的头头是道，启悟后学非浅。

《圆运动的古中医学》作为教材不同于以往的中医古籍，而且是最接近现代的民国时期著作，一方面是循序渐进地从传统文化入手，引导学者步入中医之门，一方面在文法上接近现代阅读习惯，十分有利于学习真正的传统中医知识，这本书不像现在高等院校教材教给学生的是名词概念，而是在反复的讲述过程中使学者形成一种观念，而这种观念正是当今院校毕业学生所不俱备的，它是进行辨证论治思维过程的核心，是中医的灵魂！我一直认为中医的经典是一棵有生命力的大树，而现代的教材只是从这棵树上取下的枯枝，堆积的再多，如果没有中医的灵魂，在临床上就不能取得应有的效果，这也是现代中医教育的失败。李可老师常讲，学好古中医要“洗脑”，所谓的“洗脑”我想就是形成有中国传统文化特色的观念。是否能精通深入一门学科，首要的是要明白确立这门学科的世界观是什么，而在西方文化影响下，中华传统文化教育缺失的年青一代，形成气一元论、形神一体观的观念靠现有的院校教材是难以做到的，西方医学名词的搀入，更是混乱了中医的思维，而扭转这一危局，给予一个明确的方向的，我想《圆运动的古中医学》是最恰当的，正如书中讲到：“言脾胃必称脾土胃土者。因脾胃秉造化之土气而生。脾胃病湿，因土气为湿也。脾胃病寒、因土气根于相火、相火少故中土寒也。中土运动是为升降。脾胃秉土气，故脾经病则不升，胃经病则不降。如只言脾胃的肉质，则湿寒升降、皆无根由矣。”文中处处句句传达的是天人一体的观念，而一个熟背天人一体名词而不明二十四节气内涵的中医学生，又如何能成为真正的中医呢？因此这本书对当今学好中医，提高中医诊治疾病的疗效真是太重要了。作为一个院校毕业的学生，我是深有感触的，更从事了十多年中医教学管理和临床教学管理，看到的是全国９９％的中医学生一直到毕业都掌握不了辨证论治，更是让我心痛，这些也是我一心将此书向社会推荐的一个主要动力。

《圆运动的古中医学》不同版本内容不完全相同，此次出版内容以原书上编为主，计划后续出版下编及其它版本内容。在整理过程中，我们主要是对原书进行了点校，统一修改了古今通假字，而一些原书强调的有特殊内涵的的名词作了保留，如原书“舌胎”，书中明确讲到：“舌胎的胎字，有写作苔字者，胎乃底子之意，不可写作苔字。舌本的本字，是整个肉质，胎乃面上一层，不可认为苔字。”至于明显的错讹字句，则随文予以订正，以求其更易于阅读。此书的出版是在李可老师的指引下，众多学者学习研究的总结，原书义蕴深远，有待更多的朋友研究，我们深知自己水平有限，疏误之处自知不免，敬请广大读者指正，以期再版修订完善。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圣继　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００７年４月于太原

        中医有整体论,有系统论,有辨证论治,等等特点,但是,这些都不是中医最根本的问题,尤其是在现今这个时代,这些现代科学也有,但中医的世界观,是现代科学所没有的,这就是万物一气所化生的"气一元论".

        只有在这一个世界观的指导下,认识中医,学习中医,才能真正的进入中医之门.

        中药产生药效作用不是它的有效成份而是寒热温凉的四性，针灸扎的不是肉而是气运行的经络，我们辨证是据有形以求无形，这个无形是本质，是气的运行的状态，这个状态的基础是把人看成一团气，这个气团的运行是有规律的，分之为六气，中医治人体就是治这个气，治这个气团，这样去认识人体才能真正认识中医．病症状代表的是一个气的状态，方证体系是一个格式化的纲，临症在这个纲的基础上的灵活用药，才能产生疗效．

　　　　天人一体观也只是在中医气一元论的世界观基础上的演生物，季节对人体的影响，五运六气，子午流注等等，因人，因时，因地的不同的治疗，都是在中医这个世界观的指导下产生，我们对中医的研究与发展，都不能脱离这个世界观，这是中医的世界观，也是中医传统文化中最居特色与价值的世界观．

今天学习朱子正医案有收获:

【讨论】服温阳药何反会腹泻?(朱子正http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=14070&extra=&page=1)发表于 2005-11-19 女,53岁,有久病之鼻炎,主要是前额头痛兼头昏,时有少话鼻塞,遇寒加重,因听说本地有医生治鼻炎很在行,求治后开方6剂,服三剂后便又吐又泄,经西医打针输液后好转,但胃口很差,头痛头昏如故,刻诊时舌炎嫩苔薄白,脉缓而无力,大便偏稀烂,一日一次,较无胃口,少进食.辨为太阴脾阳虚证,因考虑其人久病且体质很虚弱,以小剂量附子理中汤开始调治,拟方:
    制附子4克,党参6克,干姜6克,白术6克,炙甘草6克.4剂.
    服一剂觉略觉精神好转,头痛头昏减轻,第二天服第二剂,头痛如故,大便反见更稀烂,如水状,日行三次!
   问题:辨证是否准确?如果准确用附子理中汤断不会更腹泄?请高手指正!

   个人认为：泻下为邪有出路,是好事,可惜的是辨的对了,可是药量不对,认真的学习考证下伤寒的剂量,把剂量加大,5-10倍的量,才能把病拿下,治下焦如权,非量大不能取效,此等药量,治上焦也许有效,但此病根在下.量亦大.自己试一剂,用水七升(1400毫升,煮取600),再给病人,否则,守方继续吧.

　　曾历一治糖尿病，附子（３０）理中治之，服一剂，尿糖反上升一倍，李老师评，加三倍才能拿下．同一理啊．不传之秘真在剂量啊．

　　＜温病条辨＞清吴瑭：＂治上焦如羽，非轻不举，治中焦如衡非平不安，治下焦如权非重不沉＂李老师用黄芪体会，治上焦用１５－２０克，治中焦用１００左右，治下焦２５０克，治上焦可有发散作用，治中焦可运转中气，治下焦可运转全身大气．其它药也是相应的．

　　李老对中医最大的贡献是对药物剂量的突破，李老在医学实践中的一次大的突破就是对剂量的突破．是他自认为的唯一的一次突破．（伤寒一两＝１５．６２５克，是他突破后找到的互证）．

刚学的,正好朋友问,告他了,自己也怕忘了,先记在这:有不对的地方,大家补充点.

马钱子毒性大,炮制了也大,先用水与绿豆煮马钱子,到绿豆开了花, 再泡48小时,换水十次,要温水泡,晒干或凉干,再用香油炸 ,到里面焦黄 ,不能黑了，黑了就无效了 ,不焦毒大 ,再用沙土炒,炒的油全到土上 ,换土再炒 ,直到土上没油 ,每天０．３－０．８克

一个老中医教的

晒干再炸，小心爆出油烫手．

我想这是把水溶性成份和脂溶性成份全部去掉．入人体后，就不会进入人体血液吸收了． 所以毒性很低了． 这也许是原理吧 ,再加绿豆和焦黄，就毒性更低了．

还有什么办法?

什么是阴,什么是阳,什么是阴虚,什么是阳虚.什么是虚,什么是实,这些基本的知识居然现在又有了新的想法,这是使我感到思考的重要,学而不思,这是我的一错啊.

阴阳是互根的,阴阳相互依存,任何一方都不能脱离对立着的另一方单独存在.

从太极图可以看出,阴阳的转动,尽管从不同的角度看有不同的情况,但从任意一角度划分后,阴阳都是一样多的,这就说明了,阴阳是从来没有多,也没有少过,不可能有阳少了,或阴少了的情况,这是阴阳互根决定的.

阳虚是什么?阳化气,阴成形,气如烟如雾,可散而变大,可收而聚拢,阳是可变的,易变的.阴如果是我们有形的身体,这身体我想是不会变化太大的,只有出血啊,爆泻啊,才会有.

虚,这个字,有空虚的意思,有松散的意思,多少年来,我们把阳虚当做了阳少了,还要补,不知错了多远了.阴阳都一样多,从何补起?阳虚了要收,把阳气收回来,用土的力量把阳火藏进来,就是补吧.这也许是扶阳有效的一个重要原因.

人就是一团气,这团气中,有我们眼睛看得到的阴的物质--肉体,还有我们感觉到的能量--阳的物质,其实都是物质,这二种物质共同组成了我们的人体,佛家讲"色不异空,空不异色"就是讲的眼睛看到的有颜色的物质,与看不到的物质如空气,是没有差异的,"色即是空,空即是色",更进一步讲到了,"受想行识亦复如是"我们的感知也是一样.这与中医认为的万物一气所化生的"气一元论"是一致的.

今天,更多是的把阴阳当做了一种哲学上的概念,隔离了它的物质属性,其实是完全错误的,五运六气所讲的,宇宙中六气在天对人、对我们地球这个空间的影响是客观存在的,也不是虚无的概念，它在人体的存在也不是虚无的概念，只有清楚的明白这一点，许多中医的知识，我们也许才能真正的理解。

2006年11月16日

男,64,

每年入冬,腿肚转筋.

寒主收引,阳藏不及.

杭白芍100灸甘草100制黄附片100生姜120大枣30个

加水六斤,文火煮取一斤二两,分三次热服.三到五剂.

此病若发于冬至后,为阳生不及,比这个要重,宜用四逆.

有朋友来,谈谈体会.

2006年11月16日