这些图是对希望真正掌握中医之道与中医之技术的学者所用，是历代大师口传的不传之秘。
秘图将中医经典所隐藏的不传之秘图解出来。
所谓中医的象数部分与理气部分的不传之秘。
对中医真正有兴趣的学者能够通过这些图迅速进入中医殿堂。





注：秘图的简化版，本人已经在论坛公布多日。
如果需要完整版请与我联系。
QQ：6512400；邮箱：micalfan1972@hotmail.com

完整版不是免费的。简化版已在论坛公布，可参阅。
简化版链接：
http://www.shanghan.com/bbs/thread-48824-1-1.html

题目：从《内经》《伤寒论》一脉所系，看“易演中医”之问题。

首先声明：

一、本帖纯为学术探讨。

二、《易》乃天地宇宙人生之大道。

三、演《易》于中医医理，前提是必须有坚实的【中医经典】基础，其说方可信；没有《内经》基础的“演易”于中医医理，皆为“妄想之徒”。

四、此文涉及中医临床“天机”,希望对大家学习中医有帮助。

历代医家深入医道，没有人能跳过【中医经典】之《内经》而成就。

包括了仲景，包括了扁鹊，包括了孙思邈，也包括了金元四家。

中医古籍汗牛充栋，我们今天学习中医所遇到的医理问题，历史上浸淫【中医经典】数十年的历代医家肯定遇到过并反复辨析而明理；我们今天没有遇到的医理问题，历代医家也一样遇到过，仍然是反复辨析而明理，因何？古时无今时之“浮躁”也。

今人中医的水平不如古人，概因今天有太多人不能真正继承【中医经典】，妄想跳过【中医经典】而成就，几千年的中国医史足够证明，这种想法无异于“痴人说梦”。

今天，西医妄想改造中医，妄想跳过中医医理来使用中药。这种思路与妄想跳过《内经》，妄想跳过【中医经典】的“所谓中医”如出一辙。可知《内经》连十句都记不住的“所谓中医”，没有《内经》基础的所谓“易演中医”，皆为“妄想之徒”。

本来不想发这个帖子的，不过见大家讨论了很久，争论来去，感觉还是基础不够扎实引起了很多歧义。

损益二字语出《易经》：


，此为上艮下兑。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
按：天道曰阴阳，地道曰刚柔，即阳刚阴柔，损刚则阳降，益柔则阴生。春则阳升，秋则阳降。
另，兑为坤之上爻交于乾之上爻而为少女，所谓三索而得女。故兑为阴主之时。一年两分，上半年春夏为阳，下半年秋冬为阴，亦即秋为阴主之时。

，此为上巽下震。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

《易经·杂卦传》：
震起也，艮止也；损益盛衰【即阴阳二气之盛衰】之始也。
按：所谓不知易不足以言大医，即《内经》之理与易理同源于阴阳二气，阴阳者，日月也。

《内经》中提到【损益】二字为：

《天元纪大论篇》
然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

《气交变大论篇》
帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也；胜负盛衰，不能相多也；往来小大，不能相过也；用之升降，不能相无也；各从其动而复之耳。

《五常政大论篇》
黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，盛衰不同，损益相从，愿闻平气，何如而名，何如而纪也？岐伯对曰：昭乎哉问也；木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。

《阴阳应象大论》
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘麤为之俛抑，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。
阴胜则身寒，汗出身长清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者，奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。

其余如《奇病论》、《九针十二原》、《寒热病》等等从病理角度具体言损益。

结论：
伏羲先天八卦讲对待，乃宇宙自然模拟图；
文王后天八卦讲流行，乃天地交合而成人。
故言人之生理病理当以后天八卦为主【即洛书】。
后天八卦对应洛书九宫，兑卦为右为秋【阳降】，震卦为左为春【阳升】。故右为七损，左为八益。






此即我在回复贴之：
厥阴肝木对应洛书的左数三八，阳明肺金对应右数二七。
肝木配应春天阳气上升，是为“八益”；肺金配应秋天阳气下降，是为“七损”。
所谓“能知七损八益，则二者可调”，其“二者”即指左右升降的阴阳二气。

按：或言二者为【上】半年，【下】半年。上下者，升降也。即上下相召，损益彰矣。


行文略显啰嗦，无非是反复推导【损益】二字。

顺治辛卯岁，予年四十有二，八月中，生一胃脘痈，在鸠尾斜下右寸许，微肿不红，按之不痛，隐隐然如一鸡卵在内。

姚继元先生视之曰：此胃脘痈也，一名捧心痈，速宜解散，否则有性命之忧。与一大膏药，上加末药二三钱，午间烘贴，至暮手足苏软，渐至身不能转侧，仰卧于书斋，心烦意乱，屏其家人。至初更时，痈上起一毒气，从左乳下，至肋，下胁，入于左肾，入时如烧锥刺入，眼中一阵火光，大如车轮，神气昏晕，痛楚难言，火光渐摇漾而散，神昏始苏。过半时许，其气复起，其行如旧，痛楚如前，如此者三四次。

予思之，此戊与癸合也，然腑邪入脏，自分必死，妄想此毒气不从胁下入肾，得从中而入于肠胃则生矣。如此静而行之，初次不从，二次即随想而仍从左乳下入于肠中，腹中大鸣，无从前之痛楚矣。随起随想，因悟修养之道，气随想而运用者也。（运气法大能起鼓膈之证，劳怯咳嗽亦妙。）至天明，大泄数次，胸膈宽疏。继元先生复视之曰：毒已解散，无妨事矣。予因问曰：膏药乃毒药耶？曰：非也。上撒之末药，名曰端午药，纯用砒霜、巴豆，于端午日配制，无此毒药，焉能透入皮肉之内？予曰：何不早言，昨晚以为必死于毒，今早始悟膏药中必有毒药。而得生于毒矣。毒药攻疾，有如此之妙也。

至次年中秋复发，仍用膏药、末药，毫无前番之状，而肿亦不消。予因想运气之妙，经行坐卧，以手按摩，意想此毒气仍归肠胃而出，如此十余日而散。至次年中秋又发，予对继元先生曰：去岁膏药不应，今须另法治之。姚曰：部院刘公之夫人生此毒，曾另置末药，比前药更毒，贴之要起大泡，此药用去，无有不应。粘贴数日，并不起泡，肿亦不消，予想此证已顽，不受毒药之制。（膏药尚且不应，而况平和汤之治久病乎！）即揭去膏药，用大艾圆，迎头灸九壮，其毒随火气四散，嗣后永不发矣。

予想阳明之毒，准在中秋金旺之时而发，初从毒攻而解，次随气运而散，后因胜制而消，因悟气运制化之道，有如此之妙用，五行合化之理，人与天地相参，即以此理推治百病，奇妙异常。王绍隆先生曰：业医人须病病经过，始得之矣。

按：以隐庵先生之功力，尚且人尽中年方切身体察天地气运。正所谓顺应天地自然之气运，则天地之气生之，四时之法成之。为医之道，当详查天地气运，顺之者昌，逆之者亡。

此图出自内经运气七篇。当然是以文字为基础，参考诸家对运气理论的诠释及个人的理解而成。算是继承前辈基础上的原创吧。这个图是象化数化运气七篇的一个努力。

可以参考：

http://www.shanghan.com/bbs/thread-32014-1-4.html
京房二十四节气纳音表
http://www.shanghan.com/bbs/thread-40849-1-1.html
图解五运六气
http://www.shanghan.com/bbs/thread-42201-1-1.html
图解《伤寒杂病论》与《内经》五运六气
http://www.shanghan.com/bbs/thread-44010-1-1.html
天人合一之中医密钥图

上面这几个帖子。

四大经典之理就是天人合一之理。

《内经》中《阴阳应象大论》《六节藏象论》《九宫八风》和运气七篇，共十篇大论，与河图十数相合。这十篇大论详细论述了中医药学的基本理论。这十篇大论合观之是一个大整体，其中所讲以气化原理、医学大法为主。

《内经》的其余篇章则是分别讲述人身的分部生理病理及疾病的具体变化。

所以，研究《内经》须以这十篇大论为纲要，然后以纲带目，就会眉目清楚，事半功倍。

图解如下：

虫类药治疗各类肿瘤_调整大小.jpeg
(2008-06-11 01:02:20, Size: 199 KB, Downloads: 4)

读此图可知朱老前辈以辨病分类，如同老前辈所说《辩证与辨病相结合》。

首发：厘清内经伤寒天人合一之疑难。（七、八、九式为核心）
第一式


1中医密钥图第一式.jpg

原文：
丙子九月，余患暑疟。早饮吕医药，至日晡，忽呕逆，头眩不止。家慈抱余起坐，觉血气自胸偾起，性命在呼吸间。忽有同征友赵藜村来访。家人以疾辞。曰：“我解医理。”乃延入，诊脉看方，笑曰：“容易。”命速买石膏，加他药投之。余甫饮一勺，如以千钧之石，将肠胃压下，血气全消。未半盂，沉沉睡去，颡上微汗，朦胧中闻家慈啃曰：“岂非仙丹乎？”睡须臾醒，君犹在坐，问：“思西瓜否？”曰：“想甚。”即命买瓜，曰：“凭君尽量，我去矣。”食片许，如醍醐灌顶，头目为轻。晚便食粥。次日来，曰：“君所患者，阳明经疟也。吕医误为太阳经，以升麻、羌活二味升提之，将君妄血逆流而上，惟白虎汤可治。然亦危矣！”未几，君归。余送行诗云：“活我自知缘有旧，离君转恐病难消。”先生亦见赠云：“同试明光人有几？一时公干鬓先斑。”

按：丙子年九月，主气阳明燥金，客气少阳相火。火燥伤阴，少阳之为病，口苦咽干目眩是也。白虎汤为正治。

袁枚（1716—1798），字子才，号简斋，一号存斋，世称随园先生，晚年自号仓山居士、随园老人等。钱塘（今浙江杭州）人。祖籍慈溪（今属浙江）。乾隆四年（1739）进士，选庶吉士，入翰林院。乾隆七年（1742）改发江南，历任溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。乾隆十四年（1749）辞官，居于江宁（今江苏南京）小仓山随园。以后除乾隆十七年（1752）曾赴陕西任职不到一年外，终生绝迹仕途。袁枚主持乾隆诗坛，为性灵派领袖。著述甚丰，有《小仓山房诗集》、《小仓山房文集》、《随园诗话》、《子不语》、《随园尺牍》、《随园随笔》等十来种。传见《清史稿》卷四八五等。

广义伤寒者，即《难经》所言：伤寒有五，包括伤寒、中风、温病、湿病、热病。

《伤寒杂病论》之伤寒即六气之广义。

图解如下：

田合禄老师原文，上古真人整理录入

任何事物的出现，都有其萌芽、生长、发展的过程，三部六经病说的出现也不例外，也有其发展过程。

(一)《内经》三部说
在《内经》中，对人体划分为三部已有明确记载。《素问·三部九候论》论述了通过三部以诊断预测疾病，诊断重点是“经脉”。其中“必先知经脉，而后知病脉”，“必先审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉”，对临床很有指导意义。文中特别强调了三部的重要性，谓“人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。”在《灵枢·百病始生篇》中，论述了疾病的发生，因病因不同，而伤三部。三部病不愈，会导致“六经不通”。马莳《灵枢注证发微》曰：“盖人身大体自纵而言之，则以上、中、下为三部；自横而言之，则以表、里、半表半里为三部，故谓上下、中外之三员也。”

(二)陶华三部六经病说
陶华在《伤寒全生集》中，提出了“太阳者阳证之表，阳明者阳证之里，少阳者二阳三阴之间，太阴少阴厥阴又居于里，总而谓之阴证。”陶氏以阴阳证为纲，提出了三部说，并把六经病归了部。此即程国彭谓太阳阳明为表，三阴为里，少阳为半表半里说之根据。赵献可《医贯》也宗陶氏说。

(三)柯韵伯三部六经病说
柯氏在《伤寒论翼·六经正义》中说：“太阳为开，故仲景以之主表…阳明为阖，故以之主里…少阳为枢，少阴亦为枢，故皆主半表半里。少阳为阳枢，归重在半表…少阴为阴枢，…归重在半里也。岂惟阳明主里，三阴皆主里…阳明主里证之阳…太阴主里证之阴…厥阴为阖，又为阴中之阳，故主里热而气逆。少阴为阴中之枢，故所主或寒或热之不同，或表或里之无定，与少阳相似也。”

(四)俞根初三部六经病说
俞氏通过对《伤寒论》的研究和临床实践，在《通俗伤寒论》中提出了六经形层实质说，另开一境界。他说：“太阳经主皮毛，阳明经主肌肉，少阳经主腠理，太阴经主肢末，少阳经主血脉，厥阴经主筋膜。太阳内部主胸中，少阳内部主膈中，阳明内部主脘中，太阴内部主大腹，少阴内部主小腹，厥阴内部主少腹。”为后世形层实质说开了先河，打下了基础理论。

(五)恽铁樵、陈逊斋三部六经病说
恽氏认为太阳主一身之表，阳明主一身之里，少阳在半表半里。太阳与少阴为表里，太阳为表，少阴也为表；少阳与厥阴为表里，少阳为半表里，厥阴也为半表里；阳明与太阴为表里，阳明为里，太阴也为里。恽氏还认为：“六经者，就人体所著之症状，为之界说者也。”是故病然后有六经可言，不病直无其物。（《伤寒论辑义》按）陈逊斋说：“太阳少阴皆为表，太阳之表为发热恶寒，少阴之表为无热恶寒。阳明太阴皆为里，阳明之里为胃实，太阴之里为自利。少阳厥阴皆为半表半里，少阳之半表半里为寒热往来，厥阴之半表半里为厥热进退。”（《重订通俗伤寒论六经病理》）

(六)黄竹斋三部六经病说
黄氏认为仲景以三阳标部位，三阴标质体，分为六纲而已。并结合现代生理为证说，太阳统躯壳表明，故六淫从之而入；阳明统咽至肛门肠胃表面，饮食之邪多受之；少阳统躯壳里，脏腑表之腠膜，所谓三焦居半表里；六淫及饮食皆足致之。太阴属营养系统，少阴属血液循环系统，厥阴属神经系统。三阳之部位各有区域，故汗下之法不可混施；三阴的质体，互相纠丽，是以温清之法，皆可通用。他认为掌握了三阳三阴这个界说，整个《伤寒论》便可迎刃而解。（《任应秋论医集》）

(七)《伤寒论释议》三部六经病说
在本书中代表了现代伤寒家对三部六经病的分类法。认为太阳主表，阳明主里，少阳主半表半里，三阴主里。三阳为实热证，三阴为里虚寒证。

(八)刘绍武三部六病说
刘氏会通俞氏、恽氏和黄氏及皇汉医学之说，参以自己学习《伤寒论》的心得，提出了三部六病说。刘氏认为太阳病和厥阴病属表部，阳明病和太阴病属里部，少阳病和少阴病属半表半里部。表部接触大自然的空气，由肺和皮毛自动组合，以适应外界的空气。里部接触以自然界摄取的饮食，由食道、胃肠等自动组合，以适应饮食。半表半里部接触由饮食和空气所产生的气血，由心胸、静脉、动脉、淋巴管自动组合，以适应血液循环。在三部中，表部以肺为主导脏腑，肺与皮毛由气连成一体；里部以胃为主导脏腑，由平滑肌连成一体；半表半里部以心为主导脏腑，由血液连成一体。表部通过肺的呼吸，吸取天阳之气（氧气），和里部通过胃肠道消化吸收的水谷精微都进入半表半里部化为气血。表里两部是为机体提供气血的基本营养的场所，其功能仍然需要气血的充养，所以说三部以半表半里部为中心。

(九)吴鞠通三焦三部六经病说
吴鞠通以三焦三部说辩证论治温病。上焦部包括手太阴病和手厥阴病；中焦部包括阳明病和太阴病，还有少阳病（中焦篇八十三和八十四条）；下焦部包括少阴病和厥阴病。卫气营血辩证贯串三焦三部之中。吴氏以此与仲景六经相对待。他说：“《伤寒论》六经由表入里，由浅入深，须竖看，与《伤寒论》为对待文字，有一纵一横之妙。”吴氏认识到三焦三部六经辩证与表、里、半表半里三部六经辩证，是其独具聪明处。若说表、里、半表半里三部六经辩证只适用于伤寒，三焦三部六经辩证只适用于温病，则是明君一失。其实无论伤寒温病，两种辩证法都可用。卫气营血辩证对伤寒温病也是如此。
吴瑭还有四时阴阳之分。他说：
东西者，阴阳之道路也。由东而往，，为木、为风、为湿、为火、为热，湿土居中，与火交而成暑，火也者，南也。由西而往，为金、为燥、为水、为寒，水也者，北也。水火者，阴阳之征兆也；南北者，阴阳之极致也。
东为春，通于肝，南为夏，通于心，长夏通于脾与相火，西为秋，通于肺，北为冬，通于肾。可知此也以四时五脏阴阳为依据。

(十)章虚谷三焦三部六经说
章虚谷在《医门棒喝二集·卷二·太阳上篇》中说：上焦外通太阳、阳明，中焦外通少阳、太阴，下焦外通少阴、厥阴。

(十一)秦伯未三焦三部六经说
秦伯未在《谦斋医学讲稿·温病一得》中说：“临床证明，六经中的太阳证为上焦病，阳明、少阴、太阴证为中焦病，少阴、厥阴证为下焦病。”

(十二)吴师机三部说
吴氏在《理瀹骈文》中说：“人之一身，自纵言之，则以上、中、下为三部；自横言之，则又以在表、在里、在半表里为三部。”
以上各家之说，基本上概况了历代医学家对《伤寒论》六经病的分类法。概括之，对六经的分界，除阴阳、表里、脏腑、经络之外，更有一组形层实质可以推求。他们各有其心得之长处，都对《伤寒论》六经辩证有阐发。

图片中的人物因为有朋友，有市长，所以朋友的面孔包括本人模糊处理，市长是公众人物，报纸电视上经常见，所以就公开无妨。
图中ANNE市长亲自来给诊所祝贺。图片扫描来自报纸 THE  MAIL ,JULY 2 2004.第三版。

阴阳大论云：春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰冽，此则四时正气之序也。冬时严寒，万类深藏，君子周密，则不伤于寒。触冒之者，则名伤寒耳。其伤于四时之气，皆能为病。以伤寒为病者，以其最盛杀厉之气也，中而即病者，名曰伤寒。不即病，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病（并伤寒皆主气为病）。暑病者，热极重于温也。是以辛苦之人，春夏多温热者，皆由冬时触寒所致，非时行之气也。（《宋本伤寒论·伤寒例》）
所谓“四时正气”，是指四时正常的气候，即四时之“主气”，“主运”，谓春温、夏热、秋燥、冬寒。此四时之气皆能为外感之病，不过春夏之温热主生长，秋冬之燥寒主收杀，所以阴寒为病，最为肃杀毒厉之气，但可以预防。
冬时感寒即发病，“名曰伤寒”。寒邪伤人体阳气，若人体阳气旺，拒寒于外表，不得即病，至春夏阳升之时，乘势阳气郁发，而为春之温病、夏之暑病。这也属四时正气病，不是时行之气。《伤寒例》接下说：
凡时行者，春时应暖而反大寒，夏时应热而反大凉，秋时应凉而反大热，冬时应寒而反大温，此非其时而有其气。是以一岁之中，长幼之病多相似者，此则时行之气也。
所谓“时行之气”，是指四时不正常之气，四时流行之气，即五运六气之“客气”“客运”。“春时应暖而复大寒”，是春行冬令。“夏时应热而反大凉”，是夏行秋令。“秋时应凉而反大热”，是秋行夏令。“冬时应寒而反大温”，是冬行春令。
在辨明了“四时之气”及“时行之气”，即“主气主运”及“客气客运”之后，《伤寒例》接下说：
夫欲候知四时正气为病，及时行疫气之法，皆当按斗历占之。《伤寒论》决病法，以斗历占之，以说明外感病与季节气候有密切关系。《伤寒例》中四时八节，二十四气，七十二候决病法见下：

   立春正月节斗指艮，　　雨水正月中斗指寅。
　　惊蛰二月节斗指甲，　　春分二月中斗指卯。
　　清明三月节斗指乙，　　谷雨三月中斗指辰。
　　立夏四月节斗指巽，　　小满四月中斗指巳。
　　芒种五月节斗指丙，　　夏至五月中斗指午。
　　小暑六月节斗指丁，　　大暑六月中斗指未。
　　立秋七月节斗指坤，　　处暑七月中斗指申。
　　白露八月节斗指庚，　　秋分八月中斗指酉。
　　寒露九月节斗指辛，　　霜降九月中斗指戌。
　　立冬十月节斗指乾，　　小雪十月中斗指亥。
　　 大雪十一月节斗指壬，　冬至十一月中斗指子。
    小寒十二月节斗指癸，　大寒十二月中斗指丑。

二十四气，节有十二，中气有十二。五日为一候，气亦同，合有七十二候。决病生死，此须洞解也。
斗历：“斗”指星宿中的北斗星，“历”是历法。古人根据斗柄所指方向，以确定月份季节，称之为斗建。这是斗历推算节气的变化，从而用来确定四时正气为病，及时行疫病。斗建节气与《素问·五运行大论》所言的日月五星视运动天象图很相同，这个五运六气的天纲图，被张仲景放到了《伤寒例》中，作为《伤寒杂病论》的纲纪。十二支应十二中气，及三阴三阳六气，辰戌为太阳，卯酉为阳明，寅申为少阳，丑未为太阴，子午为少阴，巳亥为厥阴。十二节应天干及四维的乾坤巽艮，甲己合化为土运，乙庚合化为金运，丙辛合化为水运，丁壬合化为木运，戊癸合化为火运。乾为天门，巽为地户。正是因为此图重要性，所以宋本《伤寒论》把这节文字刊在《伤寒例》之首。因注家不懂五运六气，所以很少注解。只有成无己深知其源，所以在《注解伤寒论》中，专设“首卷”解说五运六气，桂林古本《伤寒杂病论》专设《六气主客》解说六气。

http://www.shanghan.com/bbs/thread-41084-1-2.html
（见图一）
乾为天门，是夏至（6月22）的日入点，巽为地户，是冬至（12月22）的日出点，此天门地户将一回归年分为上下两个半年，所以《伤寒例》接着说：
九月霜降节后，宜渐寒，向冬大寒，至正月雨水节后宜解也。所以谓之雨水者，以冰雪解而为雨水故也。至惊蛰二月节后，气渐和暖，向夏大热，至秋便凉。
从霜降以后，至春分以前，凡有触冒霜露，体中寒即病者，谓之伤寒也。九月十月（在泉右），寒气尚微，为病则轻；十一月十二月（主气在泉之位），寒冽已严，为病则重；正月二月（在泉左），寒渐将解，为病亦轻。
此以冬时不调，适有伤寒之人即为病也。其冬有非节之暖者，名曰冬温（客气病）。冬温之毒，与伤寒大异。冬温复有先后，更相重沓，亦有轻重，为治不同，证如后章。从立春节后，其中无暴大寒，又不冰雪，而有人壮热为病者，此属春时阳气，发其冬时伏寒，变为温病（主气病）。
从春分以后，至秋分节前，天有暴寒者，皆为时行寒疫也（客气病）。三月四月（司天右），或有暴寒，其时阳气尚弱，为寒所折，病热犹轻；五月六月（司天），阳气已盛，为寒所折，病热则重；七月八月（司天左），阳气已衰，为寒所折，病热亦微。其病与温相似，但治有殊耳。
这是依天门地户分两半年，从地户冬至日出点道天门夏至日入点为天道之阳，对应地道之阴。并将斗建十二月分为六气，正月二月为“初之气”，三月四月为“二之气”，五月六月为“三之气”（即司天之位），七月八月为“四之气”，九月十月为“五之气”，十一月十二月为“终之气”（即在泉之位）。从九月十月五之气到正月二月初之气，为在泉之位及其左右间。从三月四月二之气到七月八月四之气，为司天之位及其左右间。

主气气位表

伤寒和温病、暑病为四时正气—即主气为病，冬温和寒疫为时行之气—即客气为病。
《伤寒例》至此已辨别清楚四时主气为病与时行客气为病的病因病机了。然发病与不发病的重要因素，是看人能否适应气候变化，是否能顺时养生。所以《伤寒例》一环接一环地接着说：
十五日得一气，于四时之中，一时有六气，四六名为二十四气。然气候亦有应至仍不至，或有未应至而至者，或有至而太过者，皆成病气也。但天地动静，阴阳鼓击者，各正一气耳。是以彼春之暖，为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。是故冬至之后，一阳爻升，一阴爻降也。夏至之后，一阳气下，一阴气上也。斯则冬夏二至，阴阳合也；春秋二分，阴阳离也。阴阳交易，人变病焉。此君子春夏养阳，秋冬养阴，顺天地之刚柔也。小人触冒，必婴暴疹。须知毒烈之气，留在何经，必发何病，详而取之。
　　是以春伤于风，夏必飧泄；夏伤于暑，秋必病疟；秋伤于湿，冬必咳嗽；冬伤于寒，春必病温。此必然之道，可不审明之。
依《内经》言太过不及，是指五运。冬至和夏至是太阳视运动的转折点，即阴阳二气的消长转折点，故设为天门地户。春分秋分，阴阳平分，一半为阳，一半为阴，阴阳交变，而病生焉。但必须明白天道与地道之应，天阳应地阴（乾阳在坎），天阴应地阳（坤阴在离），不明此理，不足以言医。所以阴阳成为仲景辨病的大纲。

上焦-（南半球对应心）太阳阳明为标阳，寒燥为本阴，是天阴对地阳。

下焦-（北半球对应肾）少阴厥阴为标阴，风热为本阳，是天阳对地阴。

中焦-（赤道中对应脐）少阳标本皆阳，太阴标本皆阴，是为纯阴纯阳。

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天阳—太阳夏至点 对应 地阴—北半球（北回归线，地球北属阴），

天阴—太阳冬至点 对应 地阳—南半球（南回归线，地球南属阳）。

一岁之始当从冬至日的日出算起，夏至日入点为其半。所以《内经》只定黄道圈上的乾位为天门戊分、巽位为地户己分，没有艮坤戊己分。乾巽天地门户之分很重要，凡天人相应之理皆以此为基础。
《素问·五常政大论》说：“天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。……东南方，阳也。阳者，其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也。阴者，其精奉于上，故左寒而右凉。”
左右指地的方位言，西北之右方是西方，属秋金，气凉；西北之左是北方，属冬水，气寒。东南之左是东方，属春木，气温；东南之右是南方，属夏火，气热。西北为天门，天阳（夏至点）对地阴。东南为地户，天阴（冬至点）对地阳。这就是《内经》对天地门户的论述。

《伤寒例》从“伤寒之病，逐日浅深，以施方治”之后，纲领性地说明六经传变机理，则是源于《素问·热论》。虽然《素问·热论》对仲景《伤寒论》学术理论的形成、影响是多方面的，但不是主要的。《素问·热论》论六经是以经脉病证为中心的分证纲领，三阳为表，三阴为里。而《伤寒论》论六经是以脏腑经络气化为中心的分证纲领，所以阳明病有清里攻下法，三阴之病并不局限于下法，有温里祛寒、回阳救逆、育阴清热、寒温并用之法。特别是厥阴病以肝脏发病为主，太阳病以心病为主等。
《伤寒例》最后阐述伤寒病的治疗原则、用药方法及调护预后等问题。可见《伤寒例》是一篇完整系统论述《伤寒论》渊源的专著，为《伤寒论》理论体系奠定了基础，“须知此篇，乃论中纲领”，决不能削贬废弃，应给予颂扬光大。

五运速查与方药--权依经著《五运六气详解与运用》，上古真人整理绘图

六气速查与方药--陈无择著《三因极一病证方论》，上古真人整理绘图

附：五运六气治则治法，毛小妹医师发展，上古真人整理绘图

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水饮之病因：脾胃素寒（此为病因），与湿（2/7）久留，发为水饮，与燥（1/6）相搏，发为痰饮，治属饮家。

【14.26】问曰：饮病奈何？师曰：饮病有四，曰痰饮，曰悬饮，曰溢饮，曰支饮。

【14.27】水在心，则心下坚筑，短气，恶水不欲饮。



【14.32】病者脉伏，其人欲自利，利反快（似葛根芩连汤证），虽利，心下续坚满（水在心明矣），此为留饮，甘遂半夏汤主之（气数图9/5少阴病）。

一月为胚，精血凝也，二月为胎，形兆分也，三月阳神为三魂，动以生也，四月阴灵为七魄，静镇形也，五月五行分脏，安神也，六月六律定腑，滋灵也，七月精开窍通，光明也，八月元神俱降，真灵也，九月宫室罗布，以生人也，十月气足，万物成也。太乙元真在头曰泥丸，总众神也，得诸百灵，以御邪气，陶甄万物，以静为源，是知慎子调护，即以守恬和，可以保长生耳。--《颅囟经》
恬淡虚无，真气从之。
　　黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脉营气精神，此五脏之所藏也，至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。
故生之来谓之精（雄雌两神相搏，共成一形，先我身生，故谓之精也。）
两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，
心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调柔刚，如是则邪僻不至，长生久视。

1.心怵惕思虑则伤神，毛悴色夭，死于冬。
2.肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不敢正当人，缩而挛筋，两胁骨举，毛悴色夭，死于秋。
3.肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
4.脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。
5.肾盛怒而不止则伤志，志伤则善忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。
恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，是故五脏，主藏精者也，不可伤，伤则守失而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。

1.肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
　　肝、心、脾、肺、肾，谓之五脏，藏精气也。血、脉、营、气、精，谓之五精气，舍五神也。肝主于筋，人卧之时，血归于肝，故魂得舍血也。肾为水脏，主于恐惧；肝为木脏，主怒也。水以生木，故肝子虚者，肾母乘之，故肝虚恐也。
2.心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
3.脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则胀，经溲不利。
4.肺藏气，气舍魄，肺气虚则息利少气，实则喘喝胸凭仰息。
5.肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。
　　肺为金脏，主于狂厥；肾为水脏，主于水胀。五脏不安，金以生水，故水子虚者，金母乘之，故狂厥逆也。
　　必审察五脏之病形，以知其气之虚实而谨调之。

　　黄帝曰：余闻百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收聚，炅则腠理开气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？
　　人之生病，莫不内因怒、喜、思、忧、恐等五志，外因阴阳寒暑，以发于气而生百病。所以善摄生者，内除喜怒，外避寒暑，故无道夭，遂得长生久视者也。五脏既伤，各至不胜时则致死也，皆由九邪生于九气，所生之病也。
岐伯曰：
1.怒则气逆，甚则欧血及食而气逆上也。
2.喜则气和志达，营卫行通利，故气缓焉。　　
3.思则身心有所存，神有所止，气留而不行，故气结矣。
专思一事，则心气驻一物。所以神务一物之中，心神引气而聚，故结而为病。
4.悲则心系急，肺布叶举，两焦不通，营卫不散，热气在中，故气消。
5.恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行。
虽命门藏精，通名为肾，脉起肾，上贯肝膈，入肺中；肢者，从肺络心，注胸中。故人惊恐，其精却缩。上焦起胃口上，上焦既闭不通，则气不得上，还于下焦，下焦胀满，气不得行。
6.热则腠理开，营卫通，故汗大泄。
7.寒则腠理闭，气不行，故气收聚。
8.忧则心无所寄，神无所归，虑无所定，故气乱。
　　心，神之用。人之忧也，忘于众事，虽有心情，无所任物，故曰无所寄。气营之处，神必归之，今既忧繁，气聚不行，故神无归也。虑，亦神用也，所以忧也，不能逆虑于事，以气无主守，故气乱也。
9.劳则喘喝汗出，内外皆越，故气耗。

巽四	离九 神 喜、热	坤二 意 思
震三 魂 怒、忧	中五	兑七 魄 悲、忧
艮八	坎一 志 恐、寒、劳	乾六

经云：虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之。
先将虚邪贼风列表。
回头再补充恬淡虚无。

1. 风从南方来，名曰大弱风，其伤人，内舍于心，外在于脉，其气主为热。
2. 风从西南方来，名曰谋风，其伤人，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。
3. 风从西方来，名曰刚风，其伤人，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为身燥。
4. 风从西北方来，名曰折风，其伤人，内舍于小肠，外在手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，喜暴死。
5. 风从北方来，名曰大刚之风，其伤人，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒。
6. 风从东北方来，名曰凶风，其伤人，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。
7. 风从东方来，名曰婴儿之风，其伤人，内舍于肝，外在于筋纫，其气主为身湿。
8. 风从东南方来，名曰弱风，其伤人，内舍于胃，外在于肉，其气主体重。

凡此八风，皆从其虚之乡来，乃能病人，三虚（年、月、时三虚）相薄，则为暴病卒死；
两实一虚，病则为淋洛寒热，犯其雨湿之地，则为痿，故圣人避邪风如避矢石焉；
其有三虚而偏中于邪风，则为击仆偏枯矣。

1. 年虚：16，25，34，43，53，61，70，79，88，97，106。余皆年盛。
2. 月虚：初一，三十。十五为盛。
3. 时虚：四时不顺养为虚，四时顺养为盛。

巽四 立夏阴洛45日 东南—虚乡西北方	离九 夏至上天46日；百姓 南—虚乡北方	坤二 立秋玄委46日 西南—虚乡东北方
震三 春分仓门相46；相 东—虚乡西方	中五 招摇；吏	兑七 秋分仓果将46日；将 西—虚乡东方
艮八 立春天溜46日 东北—虚乡西南	坎一 冬至汁蛰君46日；君 北—虚乡南方	乾六 立冬新洛45日 西北—虚乡东南

巽4木 胆三焦	离9火 心灸	坤2土 胃
震3木 肝心包药	中5土 脾-导引	兑7金 肺针
艮8土 小肠膀胱	坎1水 肾汤	乾6金 大肠

《葬书》云：
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结（结胎成穴也），融结者，即二五之精（河图一三二四）、妙合而凝也。
露水伏草尾，香气出花心。
气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。


昆仑山七大蛟龙穴葬剩两地

昆仑山是世界各地所有龙脉之祖山，属廉贞作祖。而我国的三大干龙钟气秀发，不但出无数帝皇将相，还有出七大蛟龙之地，分别是艮龙一穴，震龙三穴，巽龙三穴，今尚有两穴未被卜葬，但这两大蛟龙地要经过漫长的岁月才可以出现了。

昆仑山八方出脉

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一、我国昆仑山、喜玛拉雅山方圆一百三十万平方公里，这里是世界屋脊，亦是世界上所有龙脉之祖山(称之为廉贞)，它向八方分出八支龙脉。

1.昆仑山向北坎方出脉至西伯利亚而止，即现今之俄罗斯。
2.昆仑山向西北乾方出脉，穿越哈萨克山脉，再经东欧而入西欧出脉而结出英伦三岛。
3.昆仑山向西兑方出脉，经帕米尔高原而到黑海，再出阿尔卑斯山而至阿尔及利亚。
4.昆仑山向西南坤方出脉到伊朗、伊拉克、沙地阿拉伯再渡红海而入非洲。
5.昆仑山向南离方出脉，经我国云南省之南部再入泰国，到马来西亚渡海而入印度尼西亚，分出印度尼西亚千岛。由印度尼西亚出二支脉，一支入南极，另一支渡海入澳洲，再潜水过纽西兰。

二、艮龙最嫩在东北

祖先昆仑山另外之三支主干龙坎入中国，向东北艮方分出之龙先入甘肃省而起连大山脉，祈连大山脉向东再出河套北面为阴山山脉。阴山山脉向东出脉恒山山脉，恒山山脉向北出大兴安岭，向南起出太行山脉。首都北京之地是接太行山脉之气，恒山向东出脉，潜地渡东北平原后起出长白山，长白山为东北艮龙最嫩之祖宗，这里出了一穴蛟龙地。

艮龙到东北大兴安岭后再向东出一支脉入苏联，崛起锡霍特山脉，再由锡霍特山脉渡海过白令海峡，而入北美加拿大，再落美国而伸延至南美洲。

三、震龙雄壮出中华

昆仑山向东震方出脉，先在四川北部崛起秦岭大山脉，秦岭山脉为震龙之祖宗。它向东北出脉起出华山大山脉，再起嵩山为五岳之首－－中岳。

震龙向东南行龙到湖北大巴山脉而止于巫山神农架，震龙向北出脉到山西省之河套而止。

震龙由于得到黄河及长江大水系的灌输，几千年来这里人杰地灵，中华民族之祖先便是发源于震。震龙是中国三大干龙中最雄壮有力之一条龙，震龙所辖之范围北至河套，南止神农架，这两处亦为我国地理之重要标志。这里毓结出无数帝皇将相之地，出蛟龙之地有三穴。

四、巽龙灵秀出贤相

昆仑山向东南巽方出脉，先落云南，再出贵州，在贵州起出六韶山脉，到贵州形成默灵山脉，再向东出一支脉到广西为花屏山脉，花屏山脉向东北分脉入湖南起出衡山山脉，为我国之南岭。巽龙之北以长江南面为界，巽龙之南尽于海南岛，巽龙之东止于台湾岛。巽龙经过万里行龙，其气势雄伟，地脉钟灵，荫发出圣君贤相之地不少，出蛟龙之地有三穴。

五、昆仑山荫发出七大蛟龙

蛟龙者，其力能够翻江倒海，翻天覆地，蛟龙之地，所出之人非比一般帝皇，蛟龙地所出之人能征战天下，能改朝换代而统一天下。

我国地理得到昆仑山祖先发脉，三大干龙均钟气秀发，出无数帝皇将相之地不其数外，还有出蛟龙之地，共有七穴。这七蛟龙穴中先后己有五蛟龙地穴被葬，并己出了五条大蛟龙。

五大蛟龙者，秦始皇为一大蛟龙，唐太宗李世民为一大蛟龙，明太祖朱元璋为一大蛟龙，清太祖努尔哈亦为一大蛟龙，中华人民共和国之缔造者毛泽东为一大蛟龙。

清太祖努尔哈赤之祖坟在东北艮龙，秦始皇、唐太宗、朱元璋这三大蛟龙，他们之祖坟均在三大干龙中之震龙内。而毛泽东之祖坟则在三大干龙中之巽龙里，巽龙有三大蛟龙地，在十九世纪内己出了一条大蛟龙－－毛泽东。

巽龙还有两大蛟龙地未有出现，因为出蛟龙之地要经过二三百年，甚至千年的孕育才能成胎成结，所以巽龙剩下之两大蛟龙地也必须要几百年后才可出现。将来巽龙其中的一穴蛟龙地，必出自广东，其地点应该是英德县北江与连江两大江交汇处之深山上。笔者在此道出，暂且作为虚谈吧，记录在此，留作后人验证。

查毛泽东祖坟之地，在湖南韶山滴水洞之山头上，以雪峰山脉为来龙，大局东临湘江，衡山为案，南霄山脉为障，南岭山脉为下关，收尽北坎南来之湘水为用，蛟龙得水得地，翻江是也。

---- 文摘自天湖学会

希望能对研习脉法的同仁有帮助。



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