如此说来，另有一种可能就是，甘味药物搭配过量也会引起腰痛吧？土克水……不过，甘味药物的分量最少，一般来说，不会导致这样的结果，故而贺财不另做说明了。
如果是甘味药物过量引起的，那么该如何组方呢？
苦味过量的情形是用直接补益肾水，用五行中水克火的组方方式来将过量的隐患排除；那么甘味过量，只要补益肝木，用木克土的酸甘组方，或是酸+苦+甘的组方，只需将药物调到适当的分量便可。
至于肺金，因为是绝对有余而导致的相对不足，则不需要特意设立补之以味的方药。跟了贺财这么久了，如果连这都还弄不明白，那还不如找块豆腐撞死得了。
问题在于……。
柳孜致问道：“师傅，说到这里，我有一个问题想跟你探讨一下。”
贺财眼神示意着，让柳孜致说下去。
柳孜致道：“我们所说的辛伤肝的证治多指的是过食辛热所导致的肝阴亏虚吧。”贺财点头。辛伤肝的伴证多多，但究其根要，却是以肝阴亏虚为最。柳孜致接着道：“对于阴虚证，在学校学习时印象比较深刻的是：苦能坚阴。比较常见的运用是六味地黄丸+知母、黄柏的知柏地黄丸。”
顿了一顿，柳孜致又道：“辛伤肝的治疗用方补肝敛肺汤中的酸+苦+甘的组合也能滋补肝阴，这中间，苦味是通过火克金的苦寒去辛热之法，以逐渐祛除病因从而达到滋补肝阴的目的。从这个角度来看，苦也能坚阴吧。”
贺财缓缓点头，目光中有那么一点点的期待，以及一点点的欣赏。
柳孜致道：“在读《景岳全书》时了解到，张介宾认为阴虚不可以寒胜，治疗宜用甘平之剂，其理由是苦寒类的知母、黄柏能克伐肾水，如果在治疗阴虚的病证时肆用苦寒，会导致阴虚未得补益，反而出现肾水先败的征象。”
“辛伤肝的病人在服用补肝敛肺汤一段时间之后，会出现腰酸疼之类的症状。这是因为苦寒克伐了肾水，或是肾水未得适时补益而受克伐——这应该是‘阴虚不可以寒胜’的一个佐证吧？那么，我想问的是，为什么前人对于阴虚一证的治疗有着这么大的歧义呢？”
为什么会有这么大的歧义？这个问题，我想你应该也有一些认识的。那么，就先谈一谈你的看法吧。贺财淡淡的说道。
关于“苦能坚阴”，出自《中药学总论中药的性能.四气五味》，在苦味的描述中，认为苦有泄和燥的作用，比如通泻的大黄、降泄的杏仁、清泄的栀子以及燥湿的黄芩、黄连等，另外就是苦能坚阴了。现代中医关于“苦能坚阴”的解释，认为“苦能坚”的提法源于《内经》的《素问·脏气法时论》：“肾欲坚，急食苦以坚之。”后世举知母、黄柏等苦味药用治肾阴亏虚、相火亢盛的痿证为例，认为苦能坚阴，并以“泻火存阴”之理解释之。而泻火与存阴乃属因果关系，故“存阴”是间接作用，“泻火”才是直接作用。因而苦能坚阴实与苦能清泄直接相关。
而“阴虚不可以寒胜”出自《景岳全书.卷之三道集.传忠录下.命门余义》：“命门有阴虚,以邪火之偏胜也。邪火之偏胜,缘真水之不足也。故其为病,则或为烦渴,或为骨蒸,或为欬血吐血,或为淋浊溃泄。此虽明是火证,而本非邪热实热之比。盖实热之火其来暴,而必有感触之故;虚热之火其来徐,而必有积损之因,此虚火实火之大有不同也。凡治火者,实热之火可以寒胜,可以水折,所谓热者寒之也;虚热之火不可以寒胜,所谓劳者温之也。何也?盖虚火因其无水,只当补水以配火,则阴阳得平而病自可愈。若欲去火以复水,则既亏之水未必可复,而并火去之,岂不阴阳两败乎。且苦寒之物,绝无升腾之生气,而欲其补虚,无是理也。故予之治此,必以甘平之剂,专补真阴,此虽未必即愈,自可无害,然后察其可乘,或暂一清解,或渐加温润,必使生气渐来,庶乎脾可健则热可退,肺潮润则嗽渐宁,方是渐复之佳兆,多有得生者。若但知知,檗为补阴,则愈败其肾,而致泄泻食减,必速其殆矣。”
这两个观点究竟孰是孰非，经过贺财的一番阐述之后应该很明了了：苦是能坚阴，但对于苦能坚阴的机理，前人只停留在表层的认识上；张介宾认为苦寒药物用于阴虚一证后会出现“肾水衰败”副反应的，这也没有错，只是张前辈没有深究其本源，便断然的认为阴虚一证不可妄用苦寒。现在看来，这两个观点便如盲人摸象，所偏执者不过是一个事物的两个方面。
既然柳孜致已经清楚了，又为何要揣着明白装糊涂呢？这就要怪贺财了.当初贺财因为问题苦恼，对柳孜致善意的提醒大发脾气，而柳孜致所因为对“辛甘化阳、酸甘化阴”的机理解说不透彻而被指责为人云亦云。其后的一段时间，柳孜致几次想就阴阳的问题向贺财请教一下，不过只要一想起贺财当初发脾气的神色，心下就有些虚了，想问的问题就不了了之。柳孜致本也是个性子要强的人，对自己琢磨不透的问题并没放弃，一方面自行研究，另一方面则虚拟了几种提问的方式。今天师徒二人恰巧谈到苦克伐肾水的问题，柳孜致灵机一动，便将话题往自己想要的方向因来。
“……这个问题，归根结底还是阴阳的问题。因为对最基础的理论认识不清，从而导致各执一辞的结果。”
贺财道：“恩，阴阳的问题，能大略的说一说么？”
柳孜致道：“就象师傅以前说的，我们现在的中医理论对于阴阳的认识多是多是将阴阳放入脏腑中去，比如脾阴脾阳、肾阴肾阳，心阴心阳、肝阴肝阳，或是将五脏中的心脾肾划为阳脏，肝肺划为阴脏。但是，我们应该看到这种划分的局限性。中医理论的基础是建立在阴阳学说、五行学说上的，在脏腑中，由于生克关系的存在，脏腑间就存在着生克乘侮。用阴阳学说的基本概念来看，这样的乘侮关系就存在着阴阳。比如：肝木与脾土，其中肝木克脾土，那么肝与脾之间，肝为阳脏，脾为阴脏。但我们不能因此就说肝为阳脏。因为在肝木与肺金之间，肝木是受克伐的对象，那么在肝与肺之间，肝为阴脏肺为阳脏。在病理情况下，这样的生克出现倒置，比如脾土反侮肝木的脾强肝弱证，脾与肝之间的阴阳就出现了变化。这也符合阴阳学说的相对性。”
“不独如此。如果把五行学说引入阴阳学说中来，那么阴阳学说的几个基本特性就很容易理解了：由五行学说的肝木能克脾土，脾土能反侮肝木，那么肝木与脾土之间是对立的；五脏中的任何一脏如果出现虚损衰弱，都会通过五行生客关系而引起其他脏腑的衰弱，从这一角度来看，肝木与脾土是互根互用的；肝木能生心火，心火生脾土，由这样的相生关系，肝木与脾土两脏之间的阴脏与阳脏之间能互相转化；同理，由这样的生客关系，我们也能找到其消长关系。”
“至于苦能坚阴与阴虚不可以用寒胜这两个观点，则是阴阳五行学说在临床治疗上的体现。前人由于对阴阳认识的局限，不能从整体上去把握阴阳与脏腑的规律，从而导致了认识上的偏差。所以，这两个观点都是错误的，因为他们不能体现中医的整体性与灵活性。或者说，他们都是正确的，但只阐述了阴虚这个证治的一个方面。”
“唔，不错。”贺财若有所思的点了点头。“还有么？”
被发现了？柳孜致有些心虚的摇了摇头。
